河北省示范性高中2024-2025学年高一上学期期末考试语文试题

这是一份河北省示范性高中2024-2025学年高一上学期期末考试语文试题，共24页。试卷主要包含了现代文阅读，文言文阅读，古代诗歌阅读，名篇名句默写，语言文字运用，作文等内容，欢迎下载使用。

一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
当下，一大批以乡村生活为主题进行创作的视频博主不仅在国内收获喜爱，也在海外赢得大批粉丝。“道中华”邀请暨南大学贺仲明教授和大家一起重温乡土，感悟我们共有的乡土精神。
记者：“李子柒”等以中国乡村生活为主题进行创作的视频博主，在海外收获众多美誉。如何看待这一现象？
贺仲明：我觉得有两方面的原因。一是中国乡村生活、或者说乡村文化的魅力。乡村生活、乡村文化具有深厚人文内涵，特别是与自然密切关联。“李子柒”等乡村生活视频是一种艺术创作，剥离了现实生活本身的艰辛，对照单一、快速的现代城市生活，就显示出强大的魅力。
二是与当前生活背景有关。现代化生活下人们生活节奏快，渴望心灵安宁。之前的疫情更导致人们产生对自然、自由的向往。所以，乡村生活视频的红火是很正常的事情。田园牧歌的乡村生活场景，激发人们关于传统、乡情、自然的无限追忆和想象。
记者：乡土世界向来是文学艺术取材的渊薮。在社会迅速发展的今天，您认为“乡土”意味着什么？“乡土”又有何种新的可能性？
贺仲明：无论从历史、地域还是人口来看，乡土世界都是最悠久、最广泛的，所以，乡土也是文学艺术最重要的源泉。今天，在快速工业化进程下，乡土社会发生了巨大变迁，乡村居民大幅减少，生活方式发生变异，许多人也不再对乡村给予很多关注。所以在今天的文学中，特别是在年轻作家笔下，对乡土生活的书写明显减少，这是社会发展的必然。城市生活成为社会生活的主体，文学重心也必然会随之发生迁移。
但这并不意味着乡土已经远离我们的生活，不再需要被关注。一方面，当前乡土社会依然值得关注。农民群体，留守老人和妇女儿童的生活等话题不应该被忽视。另一方面，乡土作为一种文化应该成为文学的重要内容，甚至是永恒的内容。人类与自然、大地的关系是永恒的。在心灵层面，自然、大地给予人类更多的自由空间，与人的天性也更吻合，因此由乡土孕育出来的乡土文化，具有不可替代性。
或许有的作家不会直接书写乡土生活，但对乡土及乡土文化的关注是人们的一种精神和文化需求。当前中国处于城市化的转型期，这种需求可能表现得不是那么强烈和迫切，到城市化稳定下来后，它的表现可能会更为突出。
记者：如何理解中华文明的“乡土精神”？
贺仲明：漫长的中华文明孕育了内涵丰富的乡土文化。不能说其中都是优秀的，有些糟粕需要否定和抛弃。但其中优秀的部分，已经凝聚为一种精神，就是“乡土精神”。这种精神是我们民族文化的宝贵财富，也是我们重要的文化个性。
对“乡土精神”内涵做很具体的阐释，我以为最主要的是两个方面：一是人与自然的和谐关系。包括对自然的尊重，人类与自然友好相处等。二是重视人的伦理关系。当然，这些关系的具体内容也需要甄别和进行现代“洗礼”。如中国乡土文化的伦理关系包含很强的等级观念，这就需要现代化改造，需要强化平等意识和自主意识。而其中许多有价值的内涵，如慎终追远、敬老爱幼、敬重自然等美好的精神，需要我们充分重视，在追寻、强化中予以继承和发展。
记者：在中国与世界的双向涌流中，“本土化与全球化”“民族性与世界性”的问题常谈常新，您如何看“乡土文明”“乡土精神”在中华文明走向世界的进程中所在的位置，所发挥的作用？
贺仲明：这是一个很有现实意味的问题，也富有争议性。全球化是一个不可阻挡的趋势，有很多方面人类会逐渐趋同。多元文化也是人类发展的需要。特别是在全球化时代，人类面临很多新的问题，需要不同文化的思考和多元的解决途径。
中华乡土文明内涵深邃，有独特的哲学意蕴，是世界文化中的重要部分，它可以为人类发展提供自己独特的思考。包括乡土精神，作为中华文明的重要一部分，无论作为思想启迪，还是审美品格，都具有自己的独特价值。
当然，文化的影响力非常复杂。我们对民族文化不是简单的固守，而是开放和发展，要敢于吸纳和接受新的成分，否定和扬弃落后的部分。最基本的一点，就是中华文明要拥有充分的自信，以坚持、开放和包容的眼光对待文化的变化，对待文化之间的交流。
（摘编自陈海龙《我们为什么对乡土充满眷恋？》）
材料二：
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说这一带的语言有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在快速工业化进程下，乡土社会发生了巨大变迁，今天很多人已疏于关注乡村，更多地关注城市。
B．人们对乡土及乡土文化的关注是一种精神和文化需求，这种需求在当前时期表现得尤为突出。
C．乡土文化虽内涵丰富，但其中泥沙俱下，对糟粕我们要否定和抛弃，对精华要继承和发展。
D．材料二表现了乡下人对土地的依赖，他们一代代地生活在一片土地上，寓含着浓厚的乡土情结。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．人们喜爱李子柒等博主视频的情感与陶渊明《归园田居》中表达的情感有相同之处，都包含了对自然、自由的向往。
B．“人与自然的和谐关系”与“人的伦理关系”的内涵很丰富，这些都需要我们充分重视，在追寻、强化中予以继承和发展。
C．在全球化时代，有很多方面人类会逐渐趋同，这并不代表多元文化会变成单一文化，而是全球共享多元文化。
D．材料二运用了对比论证手法，揭示了农业和游牧业、工业这两个产业的差异，强调“土”对于乡下人的重要性。
3．下列选项中不适合作为论据来支撑画线句观点的一项是（ ）
A．待到重阳日，还来就菊花。
B．上食埃土，下饮黄泉。
C．晨兴理荒秽，带月荷锄归。
D．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
4．材料一是一篇人物访谈，访谈要求记者的提问应具有一定的逻辑性，请就此加以分析。
5．在工业化进程下，“城市生活成为社会生活的主体”，古老的“乡土文化”会不会已经过时了？请谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
蝉吟长夏
杜柯
火热的夏季来临：石榴举焰，栀子吐白；蚂蚁跑得格外欢实，布谷鸟声声催情；天空愈见其高，开阔敞亮，泼旺的阳光，质地渐渐转为柔韧、悍实。盛夏如梦，浓烈，熏然，人们的心底也开始奏响欢歌……
蝉，便在这时出现了。蝉吟几乎是整个夏天的标配，它们是最卖力的风琴手。
现代科学研究表明：蝉是超越人类想象的一种奇异生物，它的幼虫蛰伏地下，靠汲取树根汁为生，要经过五到十几年才钻出地面，破土而出后却仅活六十天左右。也就是说，它做足了“阴功”，经过漫长的筹备期，才抛头露面修成正果。想想我们人，如果有这份耐心与毅力，没有不厚积薄发、一飞冲天的。
蝉与蛙，构成了夏日两大主打乐系：蝉鸣如笙，蛙声如鼓；一个是民族风，一个是摇滚乐；一个是管弦乐，一个是打击乐；一个主昼，一个司夜。真是泾渭分明，神韵铿锵，风格浓烈。
阳光明亮、安好宁静的午后，常常是我与蝉相亲的日子。蝉鸣声在窗外的杏树上，梨树上，椿树上，桐树上，柿树上……在任一株树上，都有蝉的栖落与深情演奏。满耳的嘶吟那般热烈，单调的生命里不乏一种执着的丰富；并随太阳的明暗程度调换嗓门，时而歇斯底里，时而情意悠长。人在房间里午休，初听只觉得是噪音，听惯了，反而如催眠曲，让人昏昏欲睡。世界太平，天上耀眼的白云也堆着不动，院子里鸡狗都悄寂无声——几乎感觉不到时间的流逝……
叫什么呢，它为什么叫？科学的解释是为了寻唤配偶，也就是为了交配。因为它的生命周期如此短促，所谓“夏虫不可语冰”，故需抓紧时间繁殖后代，何况在暗无天日的地底下待了那么久，就是为了抛头露面，高调、畅快地过几天……
儿时喜欢捉蝉玩，因了在夏日里你无法忽略它的声音，总在附近撞击你的耳膜；也由于喜欢它的得意昂扬、高歌猛进，一生呼号，警世不息。它一鼓一歇，腹腔振动，心无旁骛地鸣叫时，我们轻移莲步，用一只手掌作瓢，猛然将其扣住，冷不防捕获。但说起来，蝉也机警，稍有风吹草动便嗖的一声飞走，有的走时姿态还颇翩跹——唱着得胜的歌谣，仿佛蝉中阿Q。尽管如此，基于人处心积虑的轻手轻脚、贼头贼脑和屏声静气，仍有一些蝉不时被我们捕获。看着它在手心徒劳挣扎，发出更加锐利的嘶叫，喜悦之余，仔细观察，也会发现，蝉其实生得挺精致：双翼轻盈，形态修长、优美，如仙女纱裙，如天使翅膀。也有蝉身体呈钢蓝色，像铁打铜铸一般，造型别致而硬朗，仿佛齐白石笔下的画——形神兼备，颇有风骨。
我们小孩逮住蝉，便像猫捉住了耗子，把玩一阵后，通常蝉的结局是非死即残。这何尝不是一种天真的残忍？
然而更多时候，我们也不伤害它，只是童趣大发去捉它。我和邻居小孩，就在家门前的树上比赛谁捉得多，我的战绩是一下午大概四五只。但这种游戏，往往一两个小时后就烦腻了，自行停止。所以也并不知晓到底能抓多少，估计摆一道“知了宴”不成问题。
夏日情景赏之不尽，享之不竭，几同摊派了人生盛年的诸多美好。而蝉也盛放了生命的高歌。
蝉，俗称知了，古语叫蜩，一生要经过数次脱壳裂变，方为成虫。金蝉脱壳的成语即是这么来的。蝉是夏季“作物”，但到了秋天，往往还有蝉，这如同人过了中年，已非鼎盛年华。初秋的蝉与仲夏的蝉，叫声自是不同，似乎与阳光变得同一质地。夏日蝉鸣，有金属的属性，到了秋天，其声渐软，是时蝉音高旷清远，及至暮秋，则更显凄清、萧飒，有岁月的薄凉之感了——正所谓“寒蝉凄切”，亦如“秋在水清山暮蝉，洛阳树色鸣皋烟”。蝉的入诗入画，作别愁绪由来已久，仿佛在向大自然鸣奏生命的挽歌。
故蝉有夏蝉秋蝉之分，但一只蝉的寿命不能完全历经两季。夏蝉是正位，秋蝉是副位，夏蝉鸣声高亢嘹亮，秋蝉则凄切悲郁。生为夏蝉或秋蝉是命运所系，犹同为老鼠，有的成了仓库鼠，有的成为厕所鼠。时乎？运乎？命乎？遇乎？连人都解不开，何况蝉呢。
古往今来关于蝉的诗词多如牛毛，说起来，我最喜欢的咏蝉诗来自李商隐和骆宾王：
蝉
李商隐
本以高难饱，徒劳恨费声
五更疏欲断，一树碧无情。
薄宦梗犹泛，故园芜已平
烦君最相警，我亦举家清，
在狱咏蝉
骆宾王
西陆蝉声唱，南冠客思侵。
那堪玄鬓影，来对白头吟。
露重飞难进，风多响易沉，
无人信高洁，谁为表予心？
恰好，李商隐仿佛秋蝉，他的一生很有点悲秋的凄楚之慨。而骆宾王仿佛夏蝉，纵然结局不详，却也算明亮高亢过，引领一时风潮，耸动人的耳目。
我想，作为人，怕是多愿作夏蝉，少有作秋蝉的了
(有删改)
6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“蝉鸣声在窗外的杏树上，梨树上，椿树上，桐树上，柿树上……”既写出了蝉无处不在的身影，更表现了蝉生命的热烈与执着。
B．“夏虫不可语冰”引用古诗文，出自《庄子·外篇·秋水》，原意是讽刺人的见识短浅，文中只是强调蝉生命的短暂，并无讽刺之意。
C．在回忆捉蝉的段落里，形容捉蝉人“处心积虑”“轻手轻脚”“贼头贼脑”“天真的残忍”，表达了作者对人类心机深沉，残害生灵的批判。
D．“夏日情景赏之不尽，享之不竭……”该句意思是夏季之于四季正如盛年之于人生，表达了对夏日的喜爱和对盛年美好的无限眷恋。
7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．首段对炎热夏季的环境描写，渲染了热烈活泼、生机勃勃的氛围，作者以轻松欢快的笔调为下文蝉的出场蓄势。
B．文中第三段引用了有关科学研究的内容，自然地引出下文对蝉这一生物厚积薄发精神的联想，增加了文章的可读性。
C．“有的成了仓库鼠，有的成为厕所鼠”这一句运用了比喻的修辞手法，隐含了作者对夏蝉的喜爱和对秋蝉的厌恶。
D．文章结尾引用了李商隐和骆宾王的诗歌，作者以两首诗歌来谈如秋蝉和夏蝉的不同人生状态，增添了文章的文学色彩。
8．文中画横线的段落有怎样的表达效果？请加以赏析。
9．作者结尾说“我想，作为人，怕是多愿作夏蝉，少有作秋蝉的了”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
昌黎先生作《师说》，亦极言于时也，谓夫今之士大夫，反不若巫医乐师百工之人。嘘，可悲乎，诚哉！尚其能实乎事，而未原尽其情，予故后其辞而作《续师说》云。
师之所以为道也，皆可就而学矣。上之人资以发乎性也，中之人导而使本其善，绝其不善也，下之人虽至愚也，犹胜乎不闻而果溺其恶矣。况其人之贤愚性实一也，幼混而桀然，岂能自殊也，迨长而成分矣。吾何以是而言哉？以夫孔子之门人，其大也三千，其博也六万，未必皆其上智矣，中岂无其下者耶？其所以不流于恶而悉为善，以其训习之故也！苟悉上智也，何独七十子是称哉？故世不可弃其师，人不可定其性，师存而恶可移，师亡虽善不能遽明也。天之生人，贤愚也，造化之道矣。吾谓若然者师可教而能易之力其与造化敌乎何可轻其师哉！
今世之人不闻从师焉，善所以不及于古，恶乃有过之者而复日新焉。虽师教之不传，犹能万一其有善者，赖古书之存得而见之。若是也将亡之，即奈何乎？学而为心与古异也。古之学者从师以专其道，今之学者自习以苟其禄，乌得其与古不异也？
古之以道学为心也，曰：吾学，其在求仁义礼乐欤！今之以通其神为心也，曰：吾学，其在求王公卿士欤！大之以蕃其族，小之以贵乎身。曰：何师之有焉？苟一艺之习已也，声势以助之，趋竞以成之，孰不然乎？是以不必从乎师矣！
（选自柳开《续师说》，有删改）
材料二：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（选自韩愈《师说》）
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
吾谓A若然者B师可教C而能易之D力E其与造化F敌乎G何可H轻其师哉
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．而，连词，表顺承，与《梦游天姥吟留别》“恍惊起而长嗟”中的“而”的用法相同。
B．材料一中的“所以”，……的原因，与材料二中“所以”意思和用法相同。
C．及，比得上，与《登泰山记》“及既上”中的“及”意思和用法相同。
D．成，使……有所成，与《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟”中的“舞”用法相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．柳开认为韩愈对当时世人不从师的现象的批评是正确的，但他认为韩愈对现象背后的原因探究得不够透彻，因此他创作了《续师说》。
B．柳开认为人的贤愚在小时候没有本质上善、恶的差别，但长大后却因所受教化的不同而有了差别，孔子弟子与今世之人的对比说明了这一点。
C．柳开认为现在的人们善行比古人少、恶行比古人多，是因为他们忽略了跟随老师去学习，也不愿意阅读古代书籍来提升自我修养。
D．柳开揭露古今求学之异，古人把追求仁义礼乐作为学习的目的，而今人是为了追求高官厚禄，以尊贵自身、光耀家族。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）下之人虽至愚也，犹胜乎不闻而果溺其恶矣。
（2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
14．请简要分析两则材料阐述的关于从师学习意义的异同。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
连雨不出寄张恕
苏辙
麦熟蚕缫热似烝，雨倾三尺未为淫。
洗清沟浍①蚊虻静，没尽蒲莲沼沚深。
遗秉②满田惊朽腐，移床避漏畏侵寻。
高闲只有张公子，卧听萧萧打叶音。
[注]①沟浍：泛指田间的水道。②遗秉：收割后遗留下的成把禾穗。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．夏日的麦熟时节，天气格外闷热，这场雨虽水量丰沛但对于农业生产来说并不成灾。
B．这场降雨使沟渠被冲刷得净透，蚊虻也因此暂时消失，却也淹没了池沼中的菖蒲莲花。
C．尾联扣题，描绘张恕静听雨打树叶的画面，对张恕的风雅生活既有欣赏又不乏调侃。
D．本诗笔法细腻，描写了雨中自然之景、农事和农民生活，表达了诗人对这场雨的喜爱。
16．颈联上下句中各有一个字用得十分传神，请找出来并加以赏析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）“玉不琢，不成器”，《劝学》中的“，”两句也提倡君子要每天通过省察“打磨”自己，这样才能见识明达，行为无过错。
（2）周末小明与同学相约爬山，不曾想昨夜刚下过一场雪，天色还未转晴，雪后的石阶一定很难攀爬，小明想到了《登泰山记》中的“，”两句，赶紧打电话给同学约定过段时间再去。
（3）古人在抒发自己的满怀愁绪时，往往采用多种形式，有直抒胸臆的，如“”有通过具体的物象把愁绪具象化的，如“”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
东北人把收音机叫“戏匣子”，但我的戏匣子很少用来听戏，更多是听小说和广播剧。因为我时常 A ，买不起书，而藏在收音机里的“书”却如江上之清风、山间之明月，取之不尽而用之不竭。收听长篇连播这个习惯我在后来的岁月中一直保持着。我记得20世纪80年代初，辽宁体育馆举行过一次文艺晚会，其中有个王刚的节目，就是现场播讲《夜幕下的哈尔滨》。在上万人的体育馆里，一个演员播讲小说，这在小说播讲史上应该是 B 的。后来，我又收听了王刚播讲的《绿色之王》，听得入迷，就干脆买了一本原著，每日灯下阅读，以摆脱广播电台的“控制”。30多年后，我在北京电视台的《书画里的中国》节目中与王刚老师 C ，闲聊时谈到《绿色之王》，他差点惊掉了下巴。他没想到我还知道这部作品，连说“太早了，太早了”。于他，于我，想必都有恍如隔世之感。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。
19．简要分析文中画波浪线句子的表达效果。
20．下列各句中的引号，与文中画横线句中的引号作用相同的一项是（ ）
A．1964年7月5日，“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田。
B．有些学生可能因选不到合适的导师而“流落街头”。
C．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。
D．她第一次听清它们在夜晚，在风的怂恿下“豁啷啷”地歌唱。
阅读下面的文字，完成下面小题。
早在几十亿年前，地壳表面裸露的岩石，受到风力和水力的侵蚀，在物理、化学、生物、气候等多种因素综合作用下，逐渐被破碎和分解。大块的岩石变成了小块，小块又变成了细粒。在岩石由大变小、由粗变细的过程中，形成了一种叫“成土母质”的物质。要注意的是( 甲 )。时间又过了数亿年，成土母质在水、空气、腐殖质和微生物的帮助下，逐步形成真正的土壤。
①随着人类利用和改造世界的能力不断增强，②对土地资源也造成了一定的伤害。③有的地方，④土壤环境的恶化已经威胁到了人类的生存与发展。⑤粗放的矿产资源开发等产生了土壤酸化和土壤重金属污染等问题。⑥近年来，⑦人们越来越强烈地意识到土壤对人类发展的重要性。土壤是人类赖以生存的资源，要把生态文明理念贯穿到整个土地资源和矿产资源的开发利用过程中，( 乙 )，还要注重提升土地利用质量，实现经济效益、生态效益和社会效益的统一。
21．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
22．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切；逻辑严密，每处不超过15个字。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
近日，有网友发布“某大学学业奖学金评审细则”，细则中规定：冬季扫雪缺席次数多于30%的该学院学生，将取消学业奖学金评审资格。该事件引起广泛关注。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
《河北省示范性高中2024-2025学年高一上学期期末考试语文试题》参考答案
1．B 2．D 3．B 4．①提问开门见山，富有针对性：记者开篇从李子柒等视频博主的火爆现象切入，为整个访谈奠定了讨论的主题，并与受访者的领域高度相关，层层递进。②逻辑清晰，条理分明：提问依次围绕乡土文化的吸引力、当代社会的乡土意义、中华文明的乡土精神，以及乡土文明的国际化展开，问题环环相扣，逻辑严密。③注重现实联系，深化话题：提问既有对现象的剖析，如“乡土文化的可能性”，也有对文化核心内涵与全球化问题的提及，体现了时代性和深度。④提问具体明确，不空泛：每一个问题都围绕一个核心进行展开，没有繁杂内容，便于受访者针对性回答。 5．①乡土文化未过时，承载深厚传统：乡土文化蕴含着丰富的人文内涵、历史记忆和道德规范，是民族文化与精神的重要组成部分，不会因为工业化进程而过时。 ②乡土文化适应时代，焕发新生机：在城市化和全球化背景下，通过文学创作、视频传播等方式，乡土文化实现了现代化转型，为现代人提供情感和文化滋养。 ③延续文化认同，切合内心需求：快速城市化带来的压力和疏离感，让人们对和谐自然和乡村生活更加向往，乡土文化正是满足这种心理需求的载体。 ④兼容现代化与乡土文化：工业化和乡土文化并非对立，二者可相互融合共存，取长补短，乡土文化在现代语境下仍具有重要价值和生命力。
【导语】文章通过人物访谈与经典文本摘录结合，探讨了乡土文化的价值及其在现代社会背景下的意义。材料一关注乡村生活的视频创作现象，引出对乡土精神的深度思考，分析其人文内涵与现实意义，强调传承与发展的必要性；材料二则从社会结构与文化属性入手，描绘了乡村对土地的依赖与延续的特性。两者联结乡土文化与中华文明，揭示全球化背景下乡土精神的当代价值与文化自信。
1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
B.“这种需求在当前时期表现得尤为突出”错，由材料一“当前中国处于城市化的转型期，这种需求可能表现得不是那么强烈和迫切，到城市化稳定下来后，它的表现可能会更为突出”可知，原文说的是“当前表现得不是那么强烈和迫切”，需要“到城市化稳定后”表现可能会更为突出。
故选B。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“材料二运用了对比论证手法”错，材料二运用了分析归纳和举例论证手法，而非对比论证，通过对农业的特性进行深入分析以及举例，体现乡下人对土地的依赖，并未对农业与游牧业、工业进行鲜明的对比论述。
故选D。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.出自王维的《九月九日忆山东兄弟》，体现了对传统节日和自然景物的关注，表达了对故乡和亲人的依恋，适合作为论据。
B.出自《劝学》，表达的是专心致志、坚持不懈的重要性，与乡土文化的依恋没有关系，因此不适合作为论据来支撑画线句观点。‌
C.出自陶渊明的《归园田居》，描绘了田园生活的日常，体现了对乡土生活的热爱和依恋，适合作为论据。
D.出自陆游的《游山西村》，描绘了乡村的美景，体现了对乡土生活的喜爱和依恋，适合作为论据。
故选B。
4．本题考查学生分析理解文章逻辑性的能力。
①记者提问“‘李子柒’等以中国乡村生活为主题进行创作的视频博主，在海外收获众多美誉。如何看待这一现象”，开门见山地聚焦热点现象，简洁明确地引出乡村生活视频的讨论，这一提问既结合当下文化现象，又与受访专家贺仲明教授的研究领域贴近，从现实话题切入，为后续探讨乡土文化的魅力与意义奠定了基础，体现逻辑性与针对性。
②记者的提问逻辑清晰，条理分明。首先，记者从“李子柒”等视频博主在海外的成功现象入手，询问贺仲明教授对这一现象的看法，探讨乡土文化的吸引力。接着，记者进一步询问“乡土”在现代社会中的意义及其新的可能性，探讨乡土文化在当代的价值。随后，记者关注中华文明的“乡土精神”，询问其内涵。最后，记者将话题引向全球化背景下乡土文明的国际化问题，层层递进，逻辑严密。
③记者的提问注重现实联系，深化了话题。首先，记者提问“李子柒”等视频博主在海外受欢迎的现象，直接剖析了乡土文化在现代社会中的吸引力和影响力。接着，记者询问“乡土”在当代社会的意义及其新的可能性，探讨了乡土文化在快速发展的社会中的角色和价值。最后，记者提到“乡土精神”在中华文明走向世界过程中的位置和作用，结合全球化背景，深化了对文化核心内涵的讨论。这些提问不仅关注当前的社会现象，还将其置于更广阔的文化和全球化背景中进行思考，体现了时代性和深度。
④材料中每个提问都围绕具体主题展开，没有泛泛而谈。例如，“李子柒在海外收获众多美誉，如何看待这一现象？”明确指出以“李子柒”等博主的火爆展开讨论；“在社会迅速发展的今天，您认为‘乡土’意味着什么？”聚焦乡土文化的现实意义；“如何理解中华文明的‘乡土精神’？”深入探讨乡土文化内涵。这些问题层次分明、指向具体，便于受访者根据每个核心精准作答，体现了访谈提问的严谨性和针对性。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①材料一中提到“乡村生活、乡村文化具有深厚人文内涵”“乡土作为一种文化应该成为文学的重要内容，甚至是永恒的内容”，说明乡土文化包含丰富的历史记忆和价值内涵，并在人类与自然、大地的关系中凸显其独特性。这些表明无论城市化进程多么快速，乡土文化作为民族文化与精神的重要构成，其价值无法被替代，也不会因工业化的推进而被取代或过时。
②在城市化与全球化背景下，乡土文化通过现代媒介焕发新活力。材料中提到，以李子柒为代表的乡村生活创作者通过视频艺术表现自然与乡村文化的美好，满足了现代人在快节奏生活中对自然与自由的向往，展现了乡土文化的独特魅力。同时，文学创作中，乡土文化作为主要题材不断被继承和发展，说明其在现代化进程中依然为人们提供情感和文化滋养，证明了其时代价值。
③在快速城市化的背景下，乡土文化并未过时，反而因其独特的文化内涵和精神价值，成为现代人心灵的寄托。材料一中提到，现代化生活节奏快，人们渴望心灵安宁，乡村生活视频的流行正是因为它激发了人们对传统、乡情、自然的追忆和想象。这表明，乡土文化在满足人们对自然、自由的向往方面，仍然具有重要的心理和情感价值。乡土文化不仅是对过去的怀念，更是对现代生活的一种补充和调剂。
④工业化和乡土文化并非对立，其兼容性体现在尊重并发展乡土文化的优秀内涵。正如原文所说“乡土文化的伦理关系需要甄别和现代‘洗礼’，强化平等意识和自主意识”，而“慎终追远、敬老爱幼、敬重自然等美好的精神”则应继承与发展。乡土文明内涵深邃，有助于全球化背景下多元文化的共生与互鉴，体现了其现代语境中的重要价值和生命力。
6．C 7．C 8．①表现儿童的天真与童趣：作者细致描写了儿时捉蝉的情景，展现出孩童时期在夏日中纯真的快乐与活动的趣味性，唤起读者的共鸣与童年记忆。
②突显蝉的生命美感：细腻描绘蝉的外形美，通过比喻，将蝉的形态比作“仙女纱裙”“天使翅膀”，进一步烘托蝉的灵动美好及自然的神奇；运用拟人手法，如“唱着得胜的歌谣”，赋予蝉以鲜活的生命力，突出其机警和生命的自由与韧性，激发对生命的尊重与审美感受。
③丰富文章的情感层次：描写捉蝉后蝉的挣扎，揭示“天真的残忍”，蕴含对人类童年的反思与对生命的尊重意识，情感层次多样，增强了文章的感染力。 9．①夏蝉的生命高亢明亮，象征奋力拼搏和积极向上的生活态度，值得人们向往和追求；秋蝉的生命凄清悲切，象征暮年的孤寂与无助，令人感到无奈和叹息。
②人们通常更愿意选择如夏蝉般活出生命的辉煌，而不希望陷入秋蝉的悲凉难堪，这是对生命高光时刻的追求和对平凡终结的避讳。
③这句话以蝉喻人，通过夏蝉与秋蝉的对比，体现了作者对生命价值的思考，也表达了对人生繁盛阶段的留恋以及对时光无情的感慨。
【导语】本文通过描写夏蝉与秋蝉的生存特点与生命状态，展现蝉的热烈与凄清，蕴涵对生命意义的深刻思考。文章情感饱满，将科学知识与文学意象巧妙结合，语言细腻生动，极具画面感，如“鸣声高亢”与“凄切悲郁”形成鲜明对比，赋予蝉丰富的生命哲理。同时，夹叙夹议的写法引人深思，既对儿童时的捕蝉趣味抱有怀念，又揭露天真中的残忍，融入对人生盛年的珍惜，结构严谨且文意深远。
6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
C.“表达了作者对人类心机深沉，残害生灵的批判”错，作者在回忆捉蝉段落时，并未对捉蝉行为进行严厉批判，而是通过生动细腻的语言，表现孩子们捉蝉时的童趣与天真。此外，作者用“天真的残忍”一词，虽然揭示出捉蝉行为对蝉的伤害，但更多的是反映孩童时期的一种自然行为特征，并未传达批判之意。
故选C。
7．本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。
C.“隐含了作者对夏蝉的喜爱和对秋蝉的厌恶”错，作者对夏蝉与秋蝉并无明显的喜爱或厌恶之分，而是感叹不同生命际遇的命运差别，借此表达对世事无常的哲理思考。
故选C。
8．本题考查学生赏析段落表达效果的能力。
①描写了童年捉蝉的情景，通过语句“儿时喜欢捉蝉玩，因了在夏日里你无法忽略它的声音，总在附近撞击你的耳膜；也由于喜欢它的得意昂扬、高歌猛进，一生呼号，警世不息”，表现了儿时对蝉的喜爱之情，透露出童年时光的单纯与充满趣味的活动乐趣。这种对蝉的热爱与捕捉的参与感生动体现了孩童时代特有的天真与欢乐，容易引发读者对自己童年时类似经历的共鸣，同时也让读者感受到夏日童年的轻松和美好，点缀了整篇文章的情感基调。
②作者通过细腻的描写和多种修辞手法，成功营造了蝉的生命美感。首先，比喻手法将蝉的双翼形容为“仙女纱裙”“天使翅膀”，逼真表现出蝉的轻盈与优美，仿若精灵般精致，给人一种惊艳之感。其次，通过拟人化的表达，如“唱着得胜的歌谣”，赋予蝉独特的个性与灵魂，仿佛它们不只是自然界的生灵，而是有思想、有情感的存在。这样的描写不仅展现出蝉在自然中的灵动和机敏，更衬托出其短暂生命中追求自由与繁衍的坚韧精神，让读者在审美的体验中感受到生命的顽强与美丽，进而引发对自然和生命的尊重与敬畏。
③文中写到“看着它在手心徒劳挣扎，发出更加锐利的嘶叫，喜悦之余，仔细观察，也会发现，蝉其实生得挺精致”，表现了抓到蝉时的满足与惊叹之情。然而下文提到“蝉的结局是非死即残。这何尝不是一种天真的残忍”，又含有对捕捉行为的反思与遗憾，情感从欢快转为惋惜和对生命的敬畏，情感层次多样，深刻体现了童真背后的不安，呼应文章情感主题。
9．本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。
①在文本中，夏蝉的鸣声被描述为“高亢嘹亮”，象征着生命的活力与奋发向上的精神，正如文中所说“盛放了生命的高歌”，这是一种积极向上的生活态度，令人向往。而秋蝉的鸣声则被形容为“凄切悲郁”，与“寒蝉凄切”相呼应，象征着生命进入暮年时的孤寂与无助，令人感到无奈和叹息。这种对比不仅体现了生命不同阶段的状态，也引发了人们对生命高光时刻的追求和对衰老的感慨。
②人们更愿意选择如夏蝉般活出生命的辉煌，因为夏蝉象征着生命的高亢与明亮，代表着奋力拼搏和积极向上的生活态度，这种状态令人向往。而秋蝉的凄清悲切则象征着暮年的孤寂与无助，令人感到无奈和叹息。因此，人们追求生命的高光时刻，渴望在有限的生命中绽放光彩，而不愿面对生命终结时的平凡与悲凉。这种选择反映了人们对生命价值的追求和对时光无情的感慨。
③这句话通过比喻手法，以蝉的生命周期对应人的生命历程，表现出鲜明的对比。夏蝉象征着生命的辉煌和高光时刻，秋蝉则代表了渐入晚年时的悲凉。这种对比引发了作者对生命的深层思考，表达了对人生鼎盛时期的眷恋和对时光无情流逝的无奈感慨。作者通过这种对比，表达了对人生繁盛阶段的留恋，以及对生命短暂、时光易逝的感慨，启发人们珍惜当下，活出生命的精彩。
10．BDG 11．C 12．C 13．（1）即使是下等的人，虽然非常愚笨，也比完全听不到教诲而最终沉溺于罪恶要好。
（2）现在的普通人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。 14．同：①两则材料均认为从师学习是提升个人修养的重要方式；
②都提倡尊师重道。
异：①柳开重点强调从师学习可以改变人的本性，使善恶差别根源于教化，对当代不从师行为有更深层次的批判；
②韩愈则着重阐述从师学习是解惑传道之本，批评耻学于师的社会观念。
【导语】柳开的《续师说》和韩愈的《师说》分别从不同角度探讨了从师学习的重要性及相关问题。柳开补充和深化了韩愈的观点，强调教育和师道在改变人性善恶、对抗造化上的重要作用，同时揭露了古今求学动机的变化，批判今人追求功利而忽视从师学习的现象。两文共同呼吁恢复师道，尊重教育，但柳开更侧重于批判现状和探寻社会风气变革的根源。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：我认为如果这样的话，老师通过教化能够改变人性，其作用可以和自然造化相抗衡，又怎么能轻视老师呢？
“若然者”作“谓”的宾语，中间不能断开，宾语后断句，故B处断句；
“教”是“易”的具体方法，中间不能断开，“易之”动宾结构，宾语后断句，故D处断句；
“乎”句末语气词，其后断句；“何”是疑问副词，引出下文，其前断开，故G处断句。
故选BDG。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义和词类活用现象的理解能力。
A.正确。句意：所以我推迟了自己的言论，写了《续师说》这篇文章。/忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。
B.正确。句意：他们不陷入邪恶而都成为善良的人的原因。/圣人成为圣人的原因。
C.错误。用法不同。比得上/等到。句意：因此善行比不上古人。/等到已经登上山顶。
D.正确。都是使动用法，使……有所成/使……起舞。句意：用追逐名利的竞争来使自己成功。/能使深谷中的蛟龙为之起舞。
故选C。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“也不愿意阅读古代书籍来提升自我修养”错，于文无据。由原文“今世之人不闻从师焉，善所以不及于古，恶乃有过之者而复日新焉。虽师教之不传，犹能万一其有善者，赖古书之存得而见之”可知，柳开在文中并未提到今人不愿意阅读古代书籍，而是强调“古书之存”即使有所保留，仍不能完全取代师教的作用，他的批评重点在于今人不重视从师学习，导致善不及古人，恶反而有所增加，问题的核心在师道的缺失，而非忽略阅读古书。
故选C。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“下”，下等；“胜”，超过；“果”，最终；
（2）“众人”，普通人；“而耻学于师”，状语后置句，正常语序为“而耻于师学”；“耻”，以……为耻。
14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
同：①柳开在材料一中说“师存而恶可移，师亡虽善不能遽明也”，表明从师学习能矫正恶行、启发善行，而失去教师的指导便难以提升自我修养；韩愈在材料二中说“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，强调从师学习是解决疑惑、摆脱无知的重要手段，体现了从师学习对个人发展的必要性。
②柳开指出“天之生人，贤愚也，造化之道矣。吾谓若然者师可教而能易之”，意指贤愚差别可通过从师学习加以改变，师道能与天命造化相抗衡；韩愈则说“道之所存，师之所存也”，认为师道是传承道义的关键，并感叹“师道之不传也久矣”，呼吁人们重视尊崇师道，延续教化传统。
异：①柳开在文中提到“下之人虽至愚也，犹胜乎不闻而果溺其恶矣”，即使愚笨的人，听闻教化也可以避免沉溺于恶行；又说“其所以不流于恶而悉为善，以其训习之故也”，表明贤愚之分由教育引导决定。此外，他批评当世人“不闻从师焉”“学而为心与古异也”，指出现世不重视从师导致恶增善减。这些充分说明柳开深刻探讨从师学习对改变人本性的根本作用，并批判当时不为师、不从师的现象。
②韩愈认为从师学习的根本目的是为了解惑传道，批评了当时社会中耻学于师的现象，指出这种观念会导致愚者愈愚。例如他在文中说“师者，所以传道受业解惑也”，明确阐释了从师学习的重要意义。同时，他批评耻学于师的风气“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，感叹这种忌讳会让人难以摆脱愚昧。他的观念深刻揭示了社会观念对学风的阻碍，强调从师学习对于个人成长与智慧的重要性。
参考译文：
材料一：
韩愈写作《师说》，也极力批评当时的社会风气，说现在的士大夫反而不如巫医、乐师、工匠这些人。唉，这真是可悲啊，确实如此！虽然他能切实地反映出问题，但没有彻底探究其原因，所以我推迟了自己的言论，写了《续师说》这篇文章。
老师之所以能够传授道理，就是因为人都可以接近并向他学习。上等的人通过老师培养天性；中等的人通过老师引导从而保持善良的一面，去除不善的一面；即使是下等的人，虽然非常愚笨，也比完全听不到教诲而最终沉溺于罪恶要好。况且人的聪明与愚笨的本性实际上是一样的，幼年时期混沌无知，并没有明显的差别，等到长大才逐渐形成不同的表现。我为什么这样说呢？因为孔子的弟子当中，众多者有三千人，渊博者有六万人，未必都是最聪明的啊，其中难道没有愚笨的人吗？他们之所以不陷入邪恶而都成为善良的人，是因为他们受到教育和训练的缘故啊！如果都只是最有智慧的人，那为什么唯独“孔门七十子”得以扬名呢？所以，社会不能抛弃师道，人的本性也不能轻易定论。师道存在，恶行可以改变；师道消亡，即使本性善良也难以迅速彰显。上天生养人，有贤明和愚昧的差别，这是自然造化的规律。我认为如果这样的话，老师通过教化能够改变人性，其作用可以和自然造化相抗衡，又怎么能轻视老师呢？
当今世上的人不再听闻从师学习，因此善行比不上古人，恶行却超过古人，并且一天天不断滋长。虽然老师的教导不再流传，但仍能够偶尔出现一些善行，依靠的是古书尚存，可以从中见到善行。如果这种传统将要消亡，又该怎么办呢？学习的目的和古人不同了。古代的求学者通过拜师来专心追求治学的正道，而现在的求学者却是自学以应付和谋取功名利禄，怎么能够与古代相同呢？
古时候的人以学习道义为内心追求 ，说：“我的学习，是在追求仁义礼乐吧！”今人把通达世俗事务作为学习的目的，说：“我的学习，是在追求王公卿士的地位吧！”扩大来说是为了使家族兴旺，缩小来说是为了使自己尊贵。说：“哪里还需要老师呢？如果只掌握了一门技艺，就用声势来为自己助力，用追逐名利的竞争来使自己成功，谁不会这样呢？”因此，不一定非要跟随老师学习了！
材料二：
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，以他为老师。我是向他学习道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，没有地位高低贵贱，没有年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师的传统不流传已经很久了，想要人没有疑惑太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的普通人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？
15．D 16．①“惊”和“畏”两个字用得传神。
②“惊”是“震惊”的意思，生动地表现了田中遗留的禾穗因雨水浸泡而腐烂的状态，仿佛让人感到意外和震惊；“畏”是“担忧”的意思，字则传达了因屋漏而不得不移床的无奈与担忧，形象地刻画了雨水对生活的影响。两字贴切传神，描绘了雨水给田园生活带来的细微影响。
【导语】苏辙的《连雨不出寄张恕》通过描绘连日大雨后的自然景象，展现了雨水对农田的影响。诗中既有对雨后清新的赞美，也有对农事不便的无奈。尾联以张恕静听雨声的闲适生活，反衬出诗人对风雅生活的向往与调侃。全诗笔触细腻，情感丰富。
15．本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。
D.“表达了诗人对这场雨的喜爱”错，诗中既写雨冲刷沟渠、抑制蚊虻带来的积极影响，也写雨水淹没池沼、农民收割后稻秆腐烂、床铺漏雨带来的不便，体现对雨水的矛盾情感，而非单纯的喜爱。
故选D。
16．本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。
①首先找出颈联上下句中用得十分传神的两个字，分别是“惊”和“畏”，“惊”是“震惊”的意思，“畏”是“担忧”的意思。
②“惊”突出表现了田中遗留下的禾穗因长时间雨水浸泡而腐烂的状态，充满动态感。这个字不仅传递出景物的变化，也折射出农民看到这一情况时的惊讶与无奈情感，增添了画面的生动感与真切感。“畏”则传达出了诗人在雨势未停时，由于屋漏而不得不移床躲避的心理状态，通过“畏”字，将担忧、无奈等细腻感受展现得淋漓尽致。这两个字不仅贴切刻画了雨水影响下的田园生活，还深刻体现了雨对人们生产、生活的微妙作用，折射出诗人对自然和人事细腻而敏锐的观察力。整联语言简练生动，情感自然流露，使诗的意境更加丰富多彩。
17． 君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣 道中迷雾冰滑 磴几不可登 举杯消愁愁更愁（问君能有几多愁） 恰似一江春水向东流（枫叶荻花秋瑟瑟）
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字有：“参”“己”“知”“滑”“磴”“荻”“瑟”。
18．A.捉襟见肘 B.史无前例 C.不期而遇 19．运用了比喻的修辞手法，形象地表现了广播内容的丰富、取用的便利，以及作者聆听的自由与满足。 20．B
【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。
A.上文说我的戏匣子很少用来听戏，更多是听小说和广播剧，因为我买不起书，说明作者当时经济拮据、窘迫，可用“捉襟见肘”。捉襟见肘：指整理一下衣襟，就露出了胳膊肘，形容衣服破烂，生活窘困；也比喻顾此失彼，穷于应付。
B.在上万人的体育馆里，一个演员进行小说播讲，这种形式在当时是非常新颖和独特的，之前没有类似的先例，因此用“史无前例”来形容这种前所未有的情况，强调其独特性和开创性。史无前例：指的是历史上从来没有过的事，即前所未有。
C.上文“30多年后”显现出时间的跨度和偶然性，与王刚老师的相遇并非计划之中，而是出乎意料的偶然事件，符合“不期而遇”这一成语的含义，即事先没有约定而意外地相遇。不期而遇：没有约定而遇见。指意外碰见。
19．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。
画波浪线句子将藏在收音机里的“书”比作“江上之清风、山间之明月”，以自然界取之不尽、用之不竭的景物为喻，使抽象的精神享受具体化，突出了广播节目内容的美好和丰富，以及其给予作者精神满足的重要作用，同时也表达了作者对这些节目的喜爱与感激之情。修辞手法使语言更生动，表达更具感染力。
20．本题考查学生分析理解标点符号的作用的能力。
文中画横线句中的引号作用是表示特殊含义。
A.表示特定称谓；
B.表示特殊含义；
C.表示否定或讽刺；
D.表示强调。
故选B。
21．①人类随着利用和改造世界的能力不断增强
⑤粗放的矿产资源开发等造成了土壤酸化和土壤重金属污染等问题。
22．甲：成土母质还不是土壤 乙：不仅要注重土地数量的保持
【解析】21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
①成分残缺，滥用介词“随着”造成①和②主语缺失，“随着”放到“人类”后面；
⑤搭配不当，“产生……问题”搭配不当，“产生”改为“造成”。
22．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲：根据下文“时间又过了数亿年，成土母质在水、空气、腐殖质和微生物的帮助下，逐步形成真正的土壤”可知，成土母质只是土壤形成的前身物质，其结构与成分尚不具备真正土壤的特征，而真正的土壤需要经过水、空气、腐殖质和微生物等因素作用下的进一步演变。因此，补写“成土母质还不是土壤”能够明确其特性，符合语意连贯要求。
乙：从整体语境和逻辑关系来看，文段强调土地资源开发利用必须体现生态文明理念，同时关注经济、生态与社会效益的统一，后文提到“还要注重提升土地利用质量”与之对应，此处就应该用“不仅”与“还要”搭配，用“数量”与“质量”相对应，并体现出递进的关系，故补写“不仅要注重土地数量的保持”能够与后文“还要注重提升土地利用质量”形成对比，逻辑严密且内容完整。
23．略
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道记叙类材料作文题。
取消学业奖学金评审资格与冬季扫雪缺席次数挂钩的规定，反映了大学对学生综合素质和集体责任意识的重视，但同时也引发了关于公平性、合理性和评价标准多元化的思考。
材料表面看是通过硬性规定引导学生参与扫雪这种集体活动，体现了学校对劳动教育的关注。然而，这种方式的背后蕴含了更多深层内涵和争议。首先，劳动教育在育人的整体目标中占据重要位置，通过亲身参与集体劳动，学生能够增强责任感、合作意识以及对服务社会的理解，这确是教育的应有之义。然而，将扫雪缺勤与学业奖学金挂钩，也可能忽略了学生参与活动能力的差异。例如，部分学生可能因为身体原因或其它不可抗力因素无法全程参与，直接取消其评奖资格，可能会导致过度惩戒、不公平的情况。
其次，该规定体现了劳动教育评价标准单一化的问题。学业奖学金通常以学术成绩和综合表现为依据，而规定中通过扫雪次数单一维度衡量学生劳动投入，可能忽视了其他劳动或社会实践表现，也容易忽略学术优秀与劳动参与之间的权重平衡，这并不完全符合对学生全面发展的评价期待。
最后，该事件也启示人们思考教育政策的合理性与灵活性。在推动劳动教育的同时，如何规范流程、保障公平、避免冲突，形成科学合理的激励机制，是学校管理者需要深入思考的问题。一项政策的初衷虽好，但落地后应兼顾教育目的与操作的合理性，从而真正实现立德树人的目标。
写作时，开篇从事件出发，引出扫雪和学业奖学金的关联问题，点出这一规则引发的争议与思考，可用疑问句营造悬念，如“扫雪缺席与个人收获有必要挂钩吗？”接着分析规则的合理性，指出制度的出发点可能是为了培养责任感和集体意识，但需要兼顾学生的实际情况，再讨论规则的引导作用，衡量学业奖学金标准不应仅限于成绩，还需要结合实践能力、社会责任感等综合素质，制度的制定是为了鼓励全面发展。强调任何制度都应注重实际效果，避免仅靠一项指标来全面否决学生的努力，建议优化评审细则。结尾明确规则与教育的本质是为学生成长服务，呼吁建立更加完善和人性化的制度。
立意：
1.大学生，优秀学业与责任感并重 。
2.奖学金评审细则需深思。
3.评价标准多元化的思考。