湖南省岳阳市岳阳县第一中学2024-2025学年高一上学期1月期末考试 语文试题

这是一份湖南省岳阳市岳阳县第一中学2024-2025学年高一上学期1月期末考试 语文试题，共10页。试卷主要包含了现代文阅读，文言文阅读，古代诗歌阅读，名篇名句默写，语言文字运用，作文等内容，欢迎下载使用。
阅读下面的文字，完成下面小题。（18分）
在谈论中国诗歌创作里浪漫主义和现实主义的区别之前，我想先得看看浪漫主义和现实主义的定义是什么。浪漫主义是一种以充满激情的艺术形象来表现理想追求、主观情感和某种社会心理的文学类型。而现实主义是一种以写实性的形象和形态，通过典型化的艺术概括来表现社会现实和人生经验的文学类型。由此可见，浪漫主义偏向于抒发个人主观情感、心理感受及理想抱负，现实主义则是注重对现实社会生活环境和人们生存现状的描写。可以说，虽然同为艺术创作类型和思潮，二者却各走各路，分向而驰，以至于截然不同。
我们要知道，浪漫主义和现实主义的说法是在20世纪才从外国传入中国的，也就是说这两个概念是西洋舶来品，传入我国后遂得以广泛流行为人所用。如此说来，在中国古代根本就没有浪漫主义、现实主义的说法，我们现在说古代的谁谁是浪漫主义诗人或现实主义诗人，都是我们在知道这两者的定义之后给古人的文学创作风格类型贴的标签。言归正传，我们现在就通过一些具体例子去看看中国诗歌创作历史上的浪漫主义和现实主义。《诗经》是中国诗歌的滥觞，第一位诗人是屈原，他的《离骚》开创了“楚辞”和“香草美人”的传统。其诗多取材于神话传说，多用香草美人比喻君王美政，表现自己的政治主张和个人情感。不过在屈原生活的时代，由于诗歌才处于起步成长阶段，绝大部分诗歌都是表现诗人的主观情感、个人理想，鲜有现实主义诗歌作品的出现。因此，我们直接跳到诗歌的鼎盛时期——唐代，去比较二者的区别。
众所周知，唐代“诗仙”李白是浪漫主义代表诗人，其诗讴歌理想，抒发悲愤，这点最有名的诗句莫过于“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”了，他渴望个性自由和解放的心理可见一斑。还有，李白为人狂放不羁，生活上纵酒狂歌， “一生好入名山游”（《庐山谣》），把美好的大自然作为理想的寄托、自由的化身来歌颂。他笔下的峨眉、华山、庐山、泰山、黄山等，巍峨雄奇，吐纳风云，汇泻川流；他笔下的奔腾黄河、滔滔长江，荡涤万物，席卷一切。这表现了诗人桀傲不驯的性格和冲决羁绊的强烈愿望。李白生活在盛唐时期，他性格豪迈，热爱祖国山河，游踪遍及南北各地，写出大量赞美名山大川的壮丽诗篇。他的诗，既豪迈奔放，又清新飘逸，而且想象丰富，意境奇妙，语言轻快，难怪他会被后世人当做中国浪漫主义诗人代表了。
再来说说比李白小十来岁的现实主义诗人代表——“诗圣”杜甫。杜甫经历了唐代由盛到衰的过程，因此，与诗仙李白相比，杜甫更多的是对国家的忧虑及对老百姓的困难生活的同
情。他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，他的那些反映当时社会矛盾和人民疾苦的诗，被誉为“诗史”。“安史之乱”爆发后，唐军大败，杜甫从洛阳返回华州的途中，见到战乱，给百姓带来的无穷灾难和人民忍辱负重参军参战的爱国行为，感慨万千，便奋笔创作了不朽的史诗——“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》）和“三别”（《新婚别》《垂老别》《无家别》）。他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，以最普通的老百姓为主角，具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时期政治时事和广阔的社会生活画面，是对当时百姓悲苦惨淡生活状况和社会动荡混乱局面的真实再现，有着极强烈的现实主义风格。
通过以上的分析可以知道，浪漫主义强调想象，具有创造性，并把自然视为人的本性，浪漫主义通过对自然的强调，要求文学表现真实的情感，把诗的抒情视为人对自身热情和生命力的释放，“表现”是浪漫主义的本质特征。而现实主义是对现实生活的模仿，“再现”便成为现实主义的本质特征。
（摘编自《从中国诗歌里看浪漫主义与现实主义的区别》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．浪漫主义和现实主义是两种不同的艺术创作类型和思潮，前者偏向于个人主观的表现，后者注重现实社会的描写。
B．虽然《诗经》是中国诗歌滥觞，但第一位独立创作诗歌的诗人是屈原，他开创了“楚辞”和“香草美人”的传统。
C．诗仙李白是浪漫主义诗人的代表，与其为人性格、生活喜好、诗歌情感内容以及其诗歌奔放豪迈的创作风格有关。
D．与李白讴歌理想、抒发悲愤不同，杜甫的诗歌都是反映社会矛盾和人民疾苦的，始终贯穿着忧国忧民这条主线。
2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章采用总分总的结构，严格按照“提出问题—分析问题—解决问题”的思路来行文，结构严谨，层次清晰。
B．文章语言质朴易懂，“我们要知道”“也就是说”“再来说说”等词的使用拉近了与读者的距离，亲切自然。
C．作者引用大量神话传说和“香草美人”来说明我国第一位诗人屈原的开创意义，增强论证力度，丰富文章内容。
D．文章采用举例论证，通过对李白和杜甫进行比较得出了“再现”“表现”分别是浪漫主义和现实主义的本质特征。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．浪漫主义和现实主义的概念是西洋舶来品，所以“屈原是浪漫主义诗人”的说法其实是我们按定义给其创作风格类型贴的标签。
B．诗歌在起步成长阶段，绝大部分都是表现诗人主观情感，鲜有出现现实主义作品，因此不能帮我们更好的区别浪漫主义和现实主义。
C．杜甫在“安史之乱”爆发后奋笔创作的不朽史诗——“三吏”和“三别”有着极强烈的现实主义风格，因而被誉为“诗史”。
D．杜甫与李白虽相差仅仅十来年，却一位身处盛唐，一位经历了唐代由盛到衰，这也是二者创作风格类型有异的重要原因。
阅读下面的文字，完成下列小题。（18分）
文本一：
故乡情
茹志鹃
随着年龄的增长，我对那些不惜万里迢迢而来寻根的人，有了一种同感。这是一种捉摸不住，讲说不清，难以言传，而又排遣不开的感情。
说实在话，世上有着许许多多比乡土更加美妙，更加怡人的地方。但独有故乡却是“我的”，它像母亲一样，无可选择。美的，不够美的，都一样，是亲爱的，是“我的”。它不会让人时时挂念，却能令人终生难以忘怀。这就是故乡，人人都有的故土之情。
绍兴是我的祖籍，我没有在这里住过，对它并不熟稔。绍兴话亦只是小时候听祖母说过，但不知为什么，这里的一切都使我向往。为了探望故土，为了聆听乡音，我来到了绍兴。
小路引我走过一个小村尾，一团绿雾似的小竹园，掩映着一排白灰墙乌板门。一个五六岁的女孩，不知哪里受了委屈来，抹着眼睛。裤脚吊到小腿上，散了半边的辫子，遮着她有一点点脏的半边红脸蛋，独自寂寞地走在竹后面。我猜，在那紧闭着的黑板门中，总有一扇是她家的。
啊！家，是了，是家。哦，故乡。没有我的家的故乡！从前，当我也像这女孩这么大的时候，你不曾好待我过。记得么，你让我走在那矻噔噔的石板路的深巷里，两边偌高的风火墙把我隔在外面，连想象的翅膀都无法飞越。那幼稚的想象，无非只是想到里面有一张眠
床，有一碗热饭，有一点点不那么冷的暖意。这就是我心目中“家”的全体，这就是我所能有的、最美妙的想象。故乡，故乡，我在你身边做过多少次“家”的梦，多少次问过我唯一的亲人，说：“奶奶，我们什么时候也能有一个‘窝’呢?……”
没有我的“窝”的故乡啊！你未曾好好待我过，然而却在梦中无数次地使我萦回。我梦见故乡的天，故乡的地，故乡的山，故乡的水。因为，你给我的就是这些，因为，我把这些，就当做我的家。我的家啊，总是席卷了所有的荒漠，贫瘠，顶着一片黄苍苍的穹苍，四周围垂着灰蒙蒙的暮霭，当中缀着一弯淡淡的孤月，反复地出现在我的梦里。多么冷啊！你冰醒了我少年时代的梦。我走了，我不能总看着你那凄恻的面容。
我也做过好的梦。那是在后来，在巍峨的孟良崮上，在马衔嚼、人轻装的陇海路旁，在济南解放的捷报声里，在白雪皑皑的淮海平原上。在那冷的北方，我梦见了温暖的故乡，梦见一个青山郁郁、绿水悠悠的故乡。那里有白米饭乌干菜，有自家的冬笋，有野生的蘑菇，有鲜红的杨梅，有金黄的蜜橘，有青布蓝衫的姑娘，有母亲般的温柔关注。没有我的家的故乡，却给了远来的战士暖和和的床，热腾腾的饭。多么好的故乡，多么美的梦啊！
绕过了小村尾，石板路接着石拱桥。傍河的小镇，沿河伸开了一条街道。豆腐担连着鲜鱼摊，担儿前的人多，摊儿前的人少。点心店里热气腾腾，倒并不客满，布店柜台边却站了个里三层外三层，富裕的人置冬装，更富裕的人在买花的确良。立冬刚过，有人已在筹备添夏天的衣裳。有名的羊肉银水，驮着一杆秤，敞着一件盖屁股的棉袄，背脊上的面子已不知去向，露出的棉花，远看就像一件羊皮背心。一顶新的罗宋帽，高高地顶在头上，帽顶款款地歪在一边，像京戏里的武生模样。他急匆匆赶过人群，作兴要赶去宰羊。我和老友蹲在卖鱼的木盆边，挑了两尾活跳的鲫鱼，放在小篮里，任它干张合着嘴，我们自顾慢慢地走。
在回来的路上，顺便去看了那个校办的袜厂。
厂，就是一个大客堂，里面坐了二十多个姑娘，摇着二十多部摇袜机，“喳喳喳”地摇完袜筒，就左一针右一针地挑袜跟，手是飞快的。挑完袜跟就“喳喳喳”地摇脚筒。
这机器，这操作，这程序，我熟悉，我见过的。不是在梦里，是真的，是在五十年之前，我暂住在杭州那危危的小阁楼里，房东聋奶奶的女儿，就整天在楼下“喳喳喳”地摇着这个。不过那时她摇的不是尼龙袜，是线袜。这“喳喳”的声音，伴着她轻轻哼的“的笃”调，让人感到凄婉和寂寞。
这机器我见过，这操作我熟悉，只是少了那凄楚的轻哼。真的，我后来梦见的情景要比这个好。那好的梦里，似乎是在一个锃亮发光的展览大厅里，一部锃亮发光的立式机器，由工人一按电钮，几秒钟就拿出了一只夹花尼龙袜。我想着我的梦，走出了那间客堂工厂。
可是一抬头，只见我已走到一个建筑工地上，一大排三层楼的楼房已大致完工，只差些门窗之类、木匠师傅的功夫了。人家告诉我，这是造的校舍和教室，人家又告诉我，这就是用那“喳喳”响的摇袜利润建起的。我走了，摇袜机的声音已远远地落在了后面，但是依然还是“喳喳！喳喳！”地回响在我的心里。用它陈旧的方式，古老的声音，竭尽自己所能，一圈又一圈地转着，摇着，为了三层楼的楼房，为了农民的冬装和夏衫，为了四个现代化，老老实实地奉献着自己的一切。
哦！于是在那好的梦的前面，我又看见那些盖着花手帕的小竹篮，那些穿着布鞋儿的匆匆脚步……我也该动身了，太阳已升得老高，还有三里路要一步一步地走过去，篮里的鱼，还在干渴地张合着小嘴。
石拱桥连着石板路，石板路带我回到老友家的村头，看见路上相遇过的那些姑娘，已换下干净的新布鞋，脱下了山青水绿的新衣裳，正蹲在河埠头洗菜，正“喟哕”地唤着小鸡小鸭……我赶紧回到了不是我家的“家”里，把鱼放进淡水缸里，干搁了两个钟头的鲫鱼，居然又悠悠地游了起来。
故乡，这就是我实实在在的故乡。
一九八一年十一月（有删改）
文本二：
还有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像样。
在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落地下起雨来了。一层雨过，云渐渐地卷向了西去，天又晴了，太阳又露出脸来了，着着很厚的青布单衣或夹袄的都市闲人，咬着烟管，在雨后的斜桥影里，上桥头树底下去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着地说：
“唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。）
“可不是吗?一层秋雨一层凉了！”
北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。
(节选自郁达夫《故都的秋》）
4．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．作者用女性细腻的笔触，极为准确地将难以言表的“寻根”之情形象真实地描述于笔端。
B．幼时的故乡充满了凄凉与悲伤，但长大后，作者对故乡的眷念仍旧，这份情感感人至深。
C．文章写五十年前“我”听聋奶奶女儿摇线袜，意在强调“我”对姑娘们织袜流程的熟悉，
流露了作者的亲切欣喜之情。
D．文章结尾作者感慨“实实在在的故乡”，这“实实在在”是由门板、女孩、石板路、袜厂等作者的亲身见闻组成的。
5．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章采取游记的写法，以作者在故乡的所见、所闻、所感为线索，贯穿起故乡的人、物、景和情，字里行间流淌着作者对故乡深厚情谊。
B．文章以故乡的景与人为经，以触景生情联想起的“梦境”为纬，在过去与现实，真境与幻境的层递交替中，描绘着故乡多彩多姿的风貌。
C．文章采取以小见大的手法写街道的场景。作者摹写宰羊人的着装打扮，写不同的人买不同的布料，背后反映了改革开放初期人们的生活状态。
D．结尾“我把鱼放进淡水缸”，和前文“挑了两尾活跳的鲫鱼”在结构上遥相呼应，体现了“我”对家乡生活积极热切的融入和对生命的敬畏。
6．茹志鹃和郁达夫的散文写人写景都颇有韵味，请结合文本一划线句和文本二，从语言、表达方式等角度分析二者写作特色的相同之处。
7．文章多处通过梦境来抒发情感，请分析几次梦境中的作者对故乡的感情的变化。
二、文言文阅读（14分）
阅读下面的文字，完成下列小题。
文本一：
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（节选自《劝学》）
文本二：
夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。若其修身治心、事亲接物、与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考，当次第晓达，兹不复详著云。
大抵为人，自冠巾、衣服、鞋袜皆须收拾爱护，常令洁净整齐。
为人子弟，须是常低声下气，语言详缓；行步趋跄，不可疾走跳踯。
为人子弟，当洒扫居处之地，拂拭几案，当令洁净。
凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：“读书千遍，其义自见。”谓熟读则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到：谓心到、眼到、口到。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。呜呼老矣，是谁之愆？凡写字，未问写得工拙如何，且要一笔一画，严正分明，不可潦草。
凡对父母长上朋友，必称名。凡称呼长上，不可以字，必云某丈。凡侍长上出行，必居路之右，住必居左。
凡此种种若能遵守不违自不失为谨愿之士必又能读圣贤之书依大此心进德修业入于大贤君子之域无不可者。
（摘编自《童蒙须知》《劝学文》）
8．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．凡此种种/若能遵守不违自/不失为谨愿之士/必又能读圣贤之书/恢大此心/进德修业/入于大贤/君子之域无不可者
B．凡此种种/若能遵守不违/自不失为谨愿之士/必又能读圣贤之书/恢大此心/进德修业/入于大贤/君子之域无不可者
C．凡此种种/若能遵守不违自/不失为谨愿之士/必又能读圣贤之书/恢大此心/进德修业/人于大贤君子之域/无不可者
D．凡此种种/若能遵守不违/自不失为谨愿之士/必又能读圣贤之书/恢大此心/进德修业/入于大贤君子之域/无不可者
9．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“下饮黄泉”中的“下”字与“济水东流”（《登泰山记》）中的“东”字用法相同。
B．“其义自见”与“半壁见海日”（《梦游天姥吟留别》）两句中“见”字含义不同。
C．“心到最急”与“却坐促弦弦转急”（《琵琶行》）两句中“急”字含义不同。
D．“工拙如何”与“守拙归园田”（《归园田居》）两句中的“拙”字含义相同。
10．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．文本二认为，童蒙教育应从服装穿着、言行举止、打扫卫生、读书写字、杂细事宜五个方面展开，先不涉及修身治心、事亲接物。
B．坚持读书，读的遍数多了，就能够背诵并理解书中的思想内容。这种观点和《劝学》借“驽马十驾”“金石可镂”表达的思想相似。
C．表敬意时，古人根据对象的不同称名或称字。如：称呼长辈，要称呼他们的名，不能称字；提到历史人物孙权，辛弃疾称呼的是字。
D．古人以右为尊。如：白居易被贬称为“左迁”；晚辈陪同长辈行走在路上时要站在道路的右侧，和长辈并立时要站在长辈的左边。
11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）积善成德，而神明自得，圣心备焉。
（2）日月逝矣，岁不我延。呜呼老矣，是谁之愆？
12．在如何读书学习的问题上，两则文本提到了多个因素。对于“心”这一因素，两则文本表达的共同观点是什么？对于“心”与其它因素间关系的认识，又有什么不同？
三、古代诗歌阅读（12分）
阅读下面这首诗，完成下面小题。
次秀野种粟韵①
朱熹
阿香一笑走丰隆②，雨遍平畴万顷中。
旧喜樊迟知学圃③，今看许子④快论功。
遥怜郁郁翻秋陇，预想垂垂弄晚风。
珍重诗翁且强健，东阡南陌兴无穷。
【注】①次韵：和诗的一种方式。秀野：朱熹朋友刘韫的别号。②阿香：推雷车的女神。丰隆：雷神。③樊迟：孔子弟子，曾向孔子请教如何种菜。④许子：许行，为神农之学，手种粟而后食。
13．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首句借用“阿香”“丰隆”等古代神话传说，抒发了降雨时的欢快心情。
B．风雷之后，滂沱大雨解除了万顷农田的旱情，大地迎来了耕种的时机。
C．诗人曾为儒家弟子学习农耕而高兴，如今为朋友耕耘的丰收在望而喜悦。
D．尾联说自己虽年老却身体好，表达漫步田间小路，尽享无穷兴味的愿望。
14．本诗的“遥怜郁郁翻秋陇，预想垂垂弄晚风”两句颇受后世称道，请赏析这两句的精妙之
处。
四、名篇名句默写（8分）
15．补写出下列句子中的空缺部分
（1）“雏凤清于老凤声”，年长未必优于年轻，何以如此？韩愈早在《师说》中告诉了我们原因的句子是： ， 。
（2）秦观的《鹊桥仙》用“纤云弄巧”表现出“纤云”所织图案的样式美，《登泰山记》用“ ， ”表现出日出之时天边之云的色彩美。
（3）古人常将“鹿”写进诗文之中，或展示求贤若渴的姿态，或寄托隐逸的情怀，如“ ， ”。
五、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
年画被喻为挂在墙上的寓言，自从它出现后，便与春节________ ，点亮寒风中空落的墙壁。年画是中国特有的一种绘画体裁，也是中国农村老百姓________ 的艺术形式。虽然中国年画经过了几代发展，内容也_______不断革新，但是那些最早从中国老百________ 的传统典籍和民间故事里衍生出来的年画，却像一本教科书，教化育人，洞彻事理。 不仅年画是文化流通、审美传播的工具，还承载着道德教育、信仰传承，让人在潜移默化中读到中国的智慧和精髓。年画，不仅是一面镜子，也是美好人世间的万花筒，它让我们可以直观地窥见自己心中的想象，在辞旧迎新中感悟生命的真谛。让我们在接受中国传统文化再教育中，看到了悬挂在中国百姓心中的年景，那是丰盈的日子，美好的生活。
16．请在文中横线处填入恰当的成语 。
17．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
18．下列选项中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ）
A．何以解忧？唯有杜康
B．满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘
C．金戈铁马，气吞万里如虎。
D．雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改
阅读下面的文字，完成小题。
节食被不少人看作立竿见影的减肥方法。不过，一定要告诉你这个真相：依靠挨饿实现闪电瘦的愿望并不现实，这样做瘦不下来。原因在哪里呢？就在于人体有一种能量补偿机制，也就是说， ① 。当你减少能量摄入时，人体的能量消耗也可能会下降，导致的结果是，即使减少能量的摄入，也无法达到能量负平衡，无法实现减重。换句话说，我们人体是非常聪明的，当你试图“饿”它的时候，为了保护自身，它会下调基础代谢率，这也是人类能进化至今的一个原因——“适应”。这种“适应”就造成了“你少吃，它少用”“不吃也不瘦”的现象。
那么，怎样克服“能量补偿机制”给减肥带来的负面影响呢？答案就是： ② 。肌肉量是维持基础代谢率的基础，肌肉量少的人基础代谢率往往比较低。所以，还是想法让肌肉多起来吧。你要趁早抛弃单纯节食的想法，千万不要想着“饿”出好身材。你挨过的饿，可能是造成你体重反弹、越来越胖的根源。我们对于减重的理解，不能仅停留在“少吃”， ③ 。
19．文中加点的词语对“人的身体”用了不同称谓，试分析各自的表达效果。
20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。
六、作文（60分）
21．阅读下面的材料，根据要求写作。
“子弹文学”是一位读者在史铁生《我与地坛》的书评中写的一段话：“我非常喜欢的一个东西，是一个人十三四岁的夏天，在路上捡到一支真枪。因为天不怕地不怕，他扣下扳机，没有人死，也没有人受伤，他认为自己开了空枪。后来他三十岁或者更老，走在路上，听到背后有隐隐约约的风声。他停下来，转过身去，子弹正中眉心。”意思是一个人长大以后会为年少时犯下的错误买单。曾经的行为举止在当时并没有产生什么后果，却在日后造成了巨大的影响。
请结合以上材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不少于800字。
1．D 2．B 3．C
4．C 5．D 6．①语言文字清新质朴，自然流畅；
②运用了口语化的语言，带有浓郁的感情色彩；
③情景交融（在描写中寄予深情）。选取常见景物与人物，融入自己的独特感受，让寻常景物也有了别样的优美的画面感。 7．①少年时梦见故乡，凄凉荒芜，贫瘠冷清，这既是旧时代给作者留下的印象，也充分流露出作者对拥有故乡的无比渴望和眷恋之情，并透露出无“家”可归的心酸悲凉；
②解放时在军队里梦见故乡，是风景优美、物质丰富、人情美好的故乡，表达作者对祖国解放的喜悦之情，也流露出作者希望故乡能摆脱贫困，成为更加温暖、美好地方的期盼和对故乡的殷切思念与牵挂；
③在参观袜厂时描绘自己对流水线自动化生产袜子的梦，既是为故乡此刻仍旧使用着落后工具的慨叹，也更进一步衬托出“我”对故乡人民勤劳能干，靠着落后工具仍能建设四个现代化精神的赞叹，同时表达对故乡能有更好发展的祝愿之情。
8．D 9．D 10．C 11．（1）积累善行，形成良好的品德，就会得到非凡的智慧，具备圣人的心怀。
（2）日月流逝，时间不会为我（我们）延长。哎，等到年纪老迈（却一事无成），这是谁的过错啊？ 12．①两则文本表达的共同观点是读书学习时要专心致志、聚精会神。②文本一认为学习者要有贵在积累、重在坚持、用心专一的学习方法和态度，这三者同等重要。③文本二认为，“心到”是最重要的，心能专注，看书和诵读才能有收获。
13．D 14．①“翻”“弄”赋予自然以人格化，写出稻浪翻滚的远景与稻穗低垂的近景。
②“郁郁”“垂垂”运用叠词，凸显果实的繁茂与丰硕，摹写逼真，音律和谐。
③诗人借助虚写，想象秋收之时的美景，强化了春日雨后种粟的喜悦之情。
15． 闻道有先后 术业有专攻 极天云一线异色 须臾成五采 呦呦鹿鸣 食野之苹（且放白鹿青崖间，须行即骑访名山/树深时见鹿，溪午不闻钟）
16．形影相随 喜闻乐见 与时俱进 耳熟能详 17．年画不仅是文化流通、审美传播的工具，还承载着道德教育、信仰传承的作用，让人在潜移默化中读到中国的智慧和精髓。 18．C
19．①“人体”是对人身的一般称谓，有较强的书面语特点，适用在说明性语言中。②“我们
人体”用“我们”对“人体”进行修饰，拉近了与读者之间的距离，语意更容易被读者接受。③“它”用在文中，在字面上不与“我们人体”重复，语言显得更加简洁明了。 20．①身体会努力维持能量平衡。②增加身体的肌肉量。③而应放在维持肌肉量、增加基础代谢率上。
21．例文：
人生漫长，行止有度
“子弹文学”的内容意在告诉我们，一个人曾经的行为举止在当时并没有产生什么后果，却在日后造成了巨大的影响。因此在漫长的人生旅程中，我们应该行止有度。
纵观古今，多少英雄豪杰因行止无度而身败名裂，又有多少凡夫俗子因行止适度而名垂青史。人生漫长，行止有度，方能不坠青云之志，不失谦谦之心。
行事有度，以礼为本。记得左宗棠曾说过：“穷困潦倒之时，不被人欺；飞黄腾达之日，不被人嫉。”这就是行事有度。孔子在面对自己不喜欢的人时，仍以礼相待，以德服人所以能赢得众人的尊敬。反观项羽，他在攻城掠地时，因满足私欲而失去人心，最终落得身死国亡的下场。可见，只有把握好行事的度才能得人心、赢天下。
行止有度，以德为先。孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”这既是一种道德规范，也是人生智慧。曾国藩在平定太平天国起义后没有接受封赏，反而自请裁撤湘军，这一举动赢得了世人的赞誉。因为他深知“功高震主”的道理，知道只有把握好行止的度，才能不遭妒忌得以善终。
行止有度，以法为界。法网恢恢，疏而不漏。无论是君王还是平民百姓，都要以法律为准绳，规范自己的言行举止。秦始皇统一六国后，制定了一系列严格的法律制度，使国家得以安定有序。而汉武帝在位期间，虽开疆拓土，但因法治松弛而导致了朝政混乱。所以行止有度还需以法为界。
行止有度是中华民族的传统美德。古有孔子、孟子、荀子等儒家学者提倡“仁、义、礼、智、信”，今有雷锋、焦裕禄、杨善洲等为人民服务的好公仆。他们都是行止有度的典范。
人生漫长，行止有度。把握好行止的度才能成就一番事业。在现实生活中，我们应该从小事做起，严格要求自己。在学习上要勤奋刻苦，不抄袭、不作弊，在生活中要遵守法律法规和社会公德，在工作中要尽职尽责、精益求精。只有这样，我们才能成为一个有道德有文化、有纪律的社会主义建设者和接班人。
人生漫长，行止有度。把握好行止的度才能拥有一个美好的人生。在未来的日子里让我们以“人生漫长，行止有度”为座右铭，严于律己、宽以待人、锐意进取、追求卓越！