江苏省部分地区高一上语文期末试卷分类汇编非文学类文本阅读含答案解析

这是一份江苏省部分地区高一上语文期末试卷分类汇编非文学类文本阅读含答案解析，共25页。试卷主要包含了22亿人次等内容，欢迎下载使用。
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在我国古代，“工匠精神”也是非常突出的，有鲁班、庖丁等“工匠精神”的典型。而且早在《诗经》中，就把对骨器、象牙、玉石加工，形象地描述为“如切如磋”“如琢如磨”，朱熹对此解读为“治之已精，而益求其精也”。
“工匠精神”在东西方基本上都是一致的，因为它代表了人类追求极致和完美的美学理想。但基于文化的属性和发展的形态不同，东西方的“工匠精神”在具体的表现样式上，也存在着一定差异。
相比较而言，东方文化（主要以中国文化为代表）侧重于对柔性要素的重视，在设计和制造上，为追求完美和极致，多强调反复揣摩，孜孜不倦，法自然以为师，毕纤毫而传神，既体现出一种精益求精的功能特点，也展现出一种典雅优美的审美特点。
而西方文化较为侧重对刚性要素的重视，在设计和制造上，强调对产品质量的高标准，要求必须确保每个部件质量的上乘，对产品采取严格的检测标准，无论是使用的材料、设计还是生产流程，都要求优质高效。
有人说，这个时代“工匠精神”已经缺失了，造成这种缺失的原因很多。
从宏观的层面上来说，我国在由传统的农耕社会向现代的工业社会转型过程中，许多农民身份的人到城里打工，他们还未能完全适应工业化社会对产品设计与制造的规范化要求，还缺乏对“工匠精神”的认识和领悟。
从中观的层面上来说，在我国，建立一整套与工业化大规模生产相适应的管理体系，将“工匠精神”作为一种职业精神、工作态度和制度设计，贯穿其中，长期建设，还是一个新课题。
从微观的层面上来说，“工匠精神”在传承过程中遭遇了一些困境，许多人在快速现代化的浪潮中眼花缭乱，静不下心来认真真做好一件事，缺乏耐心、专注、细心和持久力。
因此，“工匠精神”给人一种“缺失”的感觉，但并不意味它“消失”了。在工业 4.0 时代，应该说比任何时候都需要“工匠精神”，所以，在今天，大力倡导“工匠精神”是非常有必要的。十三五规划纲要明确提出“营造崇尚专业的社会氛围，大力弘扬新时期工匠精神”。
当今该如何发扬“工匠精神”？
倡导“工匠精神”，首先，是要文化上进一步弘扬“中华文化”的传统，全方位地将追求唯美（完美）、精致的精神贯穿在互联网时代，让这种文化真正地深入人心。其次，是要在制度的设计上，处处都能体现精益求精的“工匠精神”，少一点急功近利，多一点细心缜密，无论是互联网的实体企业，还是虚拟产品，都需要将这种“工匠精神”贯穿其中，这样才会让企业、产品，真正具有一种品质。再次，就是让“工匠精神”能够成为每一个员工的自觉追求，做到凡事都去追求99.99%，甚至100%，而不是“差不多”将这种精神作为一种做人做事的态度，成为一种生活的方式。这样，在互联网时代，重拾“工匠精神”，以极致的产品和服务，打造出中国制造业“互联网+”的示范标杆，就不会成为一句空话了。
（摘编自北京日报《寻回并发扬“工匠精神”》）
材料二：
今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。
《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。
一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。
（摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 东西方的工匠精神都追求极致和完美，可见“工匠精神”在东西方是完全一致的。
B. 西方文化对刚性要素的重视，受到了西方文化的属性和发展的形态的影响。
C. 当代“匠”的内涵相对于《说文》里“木工也”的解读发生了很大的变化。
D. 匠人的世界可能很小，但具有工匠精神的他们却具有改变世界的力量。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 《诗经》中，“切”“磋”“琢”“磨”四字，体现了我国传统文化中精益求精的“工匠精神”。
B. 许多到城里打工的农民缺乏对“工匠精神”的理解，是当代“工匠精神”缺失的原因之一。
C. 东方的“工匠精神”追求完美，强调反复揣摩，这与当代企业追求效率形成了难以调和的矛盾。
D. 企业厚植工匠精神，才能活力涌流，才有金字招牌，才能使产品经受住用户最挑剔的检验。
3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 巧手发明费精神，泽惠民生到如今。妙艺绝技称寰宇，端赖斯人有慧心。（《咏鲁班》）
B. 十日画一水，五日画一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真迹。（唐杜甫《戏题王宰画山水图歌》）
C. 信意闲弹秋思时，调清声直韵疏迟。近来渐喜无人听，琴格高低心自知。（唐白居易《弹秋思》）
D. 君不见昆吾铁冶飞炎烟，红光紫气俱赫然。良工锻炼凡几年，铸得宝剑名龙泉。（唐郭震《古剑篇》）
4. 材料一使用了哪些论证方法？请简要说明。
5. 材料一与材料二都谈到了“工匠精神”，但论述的侧重点各不相同，请简要概括。
【答案】1. A 2. C 3. C
4. ①举例论证，举《诗经》中“如切如磋”“如琢如磨”的例子，论证我国古代工匠精神就很突出（或：举鲁班、庖丁的例子）。②引用论证，引用朱熹的解读“治之已精，而益求其精也”，论证我国古代工匠精神突出。③对比论证，将东方文化侧重柔性与西方文化侧重刚性对比，论证了东西方“工匠精神”在表现样式上存在差异。④因果论证，从宏观、中观、微观三个层面，论证了当代工匠精神缺失的原因。
5. ①材料一侧重论述东西方“工匠精神”在表现样式上的差异，当代工匠精神缺失的原因和如何发扬工匠精神。②材料二侧重论述“工匠精神”的价值（或意义）。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
A.“在东西方是完全一致的”说法有误。原文中说“‘工匠精神’在东西方基本上都是一致的，因为它代表了人类追求极致和完美的美学理想。但基于文化的属性和发展的形态不同，东西方的‘工匠精神’在具体的表现样式上，也存在着一定差异”，可知两者只是基本一致，仍存在一定差异。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
C.“这与当代企业追求效率形成了难以调和的矛盾”无中生有。文中只说“许多人在快速现代化的浪潮中眼花缭乱，静不下心来认真真做好一件事，缺乏耐心、专注、细心和持久力”，没有谈及工匠精神与企业追求效率之间的矛盾。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。
C.白居易诗是以琴的格调来喻诗人的品格，与“工匠精神”无关。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。
材料一第一段中，原文“有鲁班、庖丁等‘工匠精神’的典型。而且早在《诗经》中，就把对骨器、象牙、玉石加工，形象地描述为‘如切如磋’‘如琢如磨’”是举鲁班、庖丁等具体工匠代表，以及《诗经》中的现实事例来论述中国古代工匠精神的源远流长，因此用了举例论证。
原文第一段中，作者在“朱熹对此解读为‘治之已精，而益求其精也’”中直接引用了朱熹的名言，来说明中国古代工匠精神突出，因此用了引用论证。
原文第二至四段中，作者首先说“‘工匠精神’在东西方基本上都是一致的……在具体的表现样式上，也存在着一定差异”，其后则分别在第三段和第四段中论述了东方“工匠精神”和西方“工匠精神”的具体特征，以说明两者区别。因此，材料一用了对比论证。
材料一中，作者首先单起一段，说明“有人说，这个时代‘工匠精神’已经缺失了”的结果，然后说“造成这种缺失的原因很多”，此后三段，则分别从宏观层面、中观层面和微观层面来说明原因。由此可知，作者在材料一用了因果论证。
5题详解】
本题考查学生分析文章的思路和结构的能力。
材料一中，作者首先在第一段引出了“工匠精神”这一在中国源远流长的话题，此后在原文第二至四段中，作者首先说明“‘工匠精神’在东西方基本上都是一致的……在具体的表现样式上，也存在着一定差异”这一问题，其后则分别在第三段和第四段中详细具体地论述了东方“工匠精神”和西方“工匠精神”的具体特征及差别。其后，在第五至八段中，作者又采用因果论证的方法，分别从宏观层面、中观层面和微观层面详细说明了当代工匠精神缺失的原因。在此背景下，作者又以一个问句“当今该如何发扬‘工匠精神’？”单起一段，并自问自答，对如何发扬工匠精神给出了回答。由此可知，材料一侧重论述东西方“工匠精神”在表现样式上的差异，当代工匠精神缺失的原因和如何发扬工匠精神。
材料二中，作者首先指明当今时代的特殊性“更加注重精细品质和独特体验”，从而指出“工匠精神”对当今时代企业的重要性。其次，作者在第二段中则从“匠”这一汉字的文化渊源入手，指明崇尚“工匠精神”对企业和国家的重要性。在第三段中，作者则从匠人“不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域”的重要作用和坚守工匠精神的意义“坚守工匠精神，是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂”角度，再一次点明了“工匠精神”的意义。由此可知，材料二侧重论述“工匠精神”的价值（或意义)。
江苏省南通市区通州区、启东市2022-2023学年高一上学期期末语文试题
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
今年8月，全国重点文物保护单位、国内现存最长木拱廊桥——福建宁德屏南万安桥突发大火，桥体烧毁坍塌，引发社会对文物保护的极大关注。
由于木质结构尤为显著的脆弱性，对木拱廊桥来说，“水火无情”的形容十分贴切。根据建筑学者刘妍的研究，留存至今的木拱廊桥，不少也都经过重建，有的更是以50年至100年为周期频繁重建。究其原因，基本不离火毁或水毁。专家提醒，时至今日，除无可避免的自然灾害外，更应警惕人为因素对古桥安全带来的深重隐患。
中国廊桥研究会副会长戴志坚说，木拱廊桥往往与当地民众生活环境关系密切，是周边居民重要聚集场所，不少群众日常会在桥屋下聊天，在桥头开设小卖部，甚至在桥上安装电灯、电视等电器。节庆时，廊桥周围都可能是燃放烟花爆竹的热闹所在。凡此种种，都对木拱廊桥的安全造成一定威胁。
近年来，多地已经认识到古桥面临的威胁，文物保护单位采取了相应措施加强管理。不过，由于现存木拱古廊桥多位于偏远山区，一旦发生火警，消防人员不易到达，这是需要直面的难题。另外，古廊桥保护还没有国家层面的系统性政策，地方各自为政也造成保护效果的参差。尤其值得注意的是，着眼于区域发展的建设项目如修路、水库建设等，若影响到古桥，如何协调，目前基层很为难。
中国文化遗产研究院研究员詹长法说，目前国内文物保护跟踪机制还不够健全。发生事故后，更重要的是追溯事故发生之前是否采取以及采取了什么预防性保护措施，根据暴露出的问题有针对性地提升文物监测预警和日常维护的水平，尽可能把工作做细做实。
他建议，从技术层面来讲，相关部门应对包括木拱廊桥等容易遭受火灾、水灾等灾害的文物提前做好风险评估，根据不同文物的特点制定“一事一案”、因地制宜的具体保护措施。在文物的日常保护中，可以引入数字化、智能化管理系统，安装实时预警装置，敷设防火材料等，并形成常态化巡查机制。
鉴于木拱廊桥这样的古建筑已经与公众日常生活密不可分，因此尤应通过向公众普及文物知识，让公众充分了解文物的脆弱性和保护的重要性，让全社会形成文物保护的共识。
（摘编自马晓澄、邓瑞璇《守护木拱古廊桥》）
材料二：
文化遗产记述着灿烂文明，传承着悠久历史和博大文化，是祖先留给我们的宝贵财富，不可复制，不能重造。保护历史文物不仅是法律赋予每个人的责任，也是时代交给我们的重大课题。对那些“不仅属于我们，也属于后代子孙”的历史文物，首先要保存下来，才能做好维护。当前，仍有个别地方对文物保护的认识不足，出现拆真建假、“修旧如新”等现象，这些都是文物保护亟待破解的难题。
文物保护功在当代、利在千秋，是社会发展、文明进步的重要表现，也是巩固精神文明成果和提高民众素养的重要载体。据介绍，截至2019年底，全国已备案博物馆达到5535家，比上年增加181家；免费开放博物馆达到4929家，全年接待观众10.22亿人次。
传承历史文脉，既要让文物留得住，也要让文物“活起来”。运用现代技术手段，创新方式方法，推动文物保护成果创造性转化，就能让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来。让文物说话、把历史智慧告诉人们，就能以“润物细无声”的方式，引导人民树立和坚持正确的历史观、价值观、文化观，增强做中国人的骨气和底气，更好地传承文化、凝聚精神。
同时，围绕文物的一系列文化创意产业也在快速壮大，不断推动文物与市场融合，使其更好地走向千家万户。这些都充分表明，人民群众对历史文物的热情与日俱增；而另一方面，文物也只有揭开“神秘面纱”，更加可观可感，才能焕发出新的生命价值。
涵养民族精神、凝聚民族向心力，必须把握好文物保护与经济发展、文脉传承与现实生活之间的辩证关系，既要大力宣传普及历史文化知识，也要不断提高文物保护意识、丰富文物保护措施。文物保护事业，离不开规章制度的保驾护航。当前，有关部门正在推进文物保护法修订、科学编制“十四五”文物事业发展规划等。这其中，既有长远的科学谋划，也有严格的法律规定，这些都为加强文物保护提供了有力支撑。
“万物有所生，而独知守其根。”中华文明延绵至今，离不开这种根的意识。加强文物保护，涵养文化根脉，为的是筑牢民族之魂。我们要继续珍存历史、珍爱文化、珍惜文物，加强文物保护利用，让更多的文化遗产焕发新光彩，讲好中华文明源远流长的辉煌历史。
（摘编自杨宝成《加强文物保护 涵养文化根脉》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 留存至今的木拱廊桥，不少都经过重建，但由于“水火无情”，大多毁于人为造成的火灾和水灾。
B. 现存的木拱古廊桥都处于偏远的山区，虽采取了相应的管理措施，但面临消防人员不易到达的难题。
C. 当前，个别地方出现的拆真建假、“修旧如新”等做法，这不是对文物的保护，而是对文物的破坏。
D. 只有筑牢民族之魂，才能涵养文化根脉，因此需要加强文物保护，让更多的文化遗产焕发新光彩。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 木拱廊桥往往与当地民众的日常生活有着密切的关系，应强制要求民众搬离木拱廊桥。
B. 如果詹长法提出的保护建议能够得到有效实施，将对我国文物保护起到极大推动作用。
C. 保护好文物不仅能促进社会发展、文明进步，还能巩固精神文明成果和提高民众素养。
D. 要焕发文物新的生命价值，就应让它说话，揭开其“神秘面纱”，使群众能够观察、感受。
3. 下列选项中，能够支撑材料二观点的一项是（ ）
A. 四川开展红色文化理论及资源开发利用的研究活动，推出红军长征四川线路旅游项目。
B. 安徽工程大学学生到众藏文化艺术馆参加“汲取文化营养，传承文化根脉”主题活动。
C. 河北、辽宁等地为提升区域影响力，突显文化底蕴，展开了对“曹雪芹故里”的争夺。
D. 故宫博物院打造数字文物，用三维数据展示文物细节和全貌，让民众零距离触摸文物。
4. 请简要梳理材料一的行文脉络。
5. 文物是中华民族的文化瑰宝，请结合材料提出你对保护文物的建议。
【答案】1. C 2. A 3. D
4. 首先由万安桥失火案例引出关注文物保护的话题；接着分析木拱廊桥存在的安全隐患；然后阐述保护木拱廊桥的措施方法，最后呼吁全社会达成保护文物的共识。
5. ①大力宣传普及文物知识，提升民众保护文物的意识；②制定系统性文物保护政策，健全文物跟踪保护机制；③用现代技术手段，推动文物保护成果创造性转化；④正确处理好文物保护与经济发展、文脉传承与现实生活之间的辩证关系，涵养民族精神。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
A.“但由于‘水火无情’，大多毁于人为造成的火灾和水灾”强加因果，材料一第二段“究其原因，基本不离火毁或水毁。专家提醒，时至今日，除无可避免的自然灾害外，更应警惕人为因素对古桥安全带来的深重隐患”，并没有指出木拱廊桥大多毁于“人为”造成的火灾和水灾。
B.“现存的木拱古廊桥都处于偏远的山区”“都”字说法过于绝对，材料一第四段“由于现存木拱古廊桥多位于偏远山区，一旦发生火警，消防人员不易到达”，可知是“多”位于偏远山区，选项以全概偏。
D.“只有筑牢民族之魂，才能涵养文化根脉，因此需要加强文物保护”逻辑关系混乱，材料二最后一段“加强文物保护，涵养文化根脉，为的是筑牢民族之魂”，可知“加强文物保护”和“涵养文化根脉”是并列关系，而这两者与“筑牢民族之魂”是目的关系，不是选项说的条件关系和因果关系。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
A.“应强制要求民众搬离木拱廊桥”于文无据，材料一第三段“中国廊桥研究会副会长戴志坚说，木拱廊桥往往与当地民众生活环境关系密切，是周边居民重要聚集场所，不少群众日常会在桥屋下聊天，在桥头开设小卖部，甚至在桥上安装电灯、电视等电器。节庆时，廊桥周围都可能是燃放烟花爆竹的热闹所在。凡此种种，都对木拱廊桥的安全造成一定威胁”，并没有应强制要求民众搬离木拱廊桥的相关内容。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二的观点是“加强文物保护”。
A.属于开发红色旅游。与文物保护无关。
B.属于传承文化的活动。与文物保护无关。
C.属于夺名人故里，增强文化底蕴。与文物保护无关。
D.属于丰富文物保护的措施。最能支持此观点。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构和行文思路的能力。
材料一第一段“今年8月，全国重点文物保护单位、国内现存最长木拱廊桥——福建宁德屏南万安桥突发大火，桥体烧毁坍塌，引发社会对文物保护的极大关注”，由万安桥失火案例引出关注文物保护的话题；
第二段“究其原因，基本不离火毁或水毁。专家提醒，时至今日，除无可避免的自然灾害外，更应警惕人为因素对古桥安全带来的深重隐患”第三段“不少群众日常会在桥屋下聊天，在桥头开设小卖部，甚至在桥上安装电灯、电视等电器。节庆时，廊桥周围都可能是燃放烟花爆竹的热闹所在”，分析木拱廊桥存在的安全隐患；
第四段“近年来，多地已经认识到古桥面临的威胁，文物保护单位采取了相应措施加强管理”，第五段“发生事故后，更重要的是追溯事故发生之前是否采取以及采取了什么预防性保护措施，根据暴露出的问题有针对性地提升文物监测预警和日常维护的水平，尽可能把工作做细做实”，第六段“他建议，从技术层面来讲，相关部门应对包括木拱廊桥等容易遭受火灾、水灾等灾害的文物提前做好风险评估，根据不同文物的特点制定“一事一案”、因地制宜的具体保护措施。在文物的日常保护中，可以引入数字化、智能化管理系统，安装实时预警装置，敷设防火材料等，并形成常态化巡查机制”，这三个段落阐述了保护木拱廊桥的措施方法；
最后一段“让公众充分了解文物的脆弱性和保护的重要性，让全社会形成文物保护的共识”呼吁全社会达成保护文物的共识。
【5题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
根据材料一第三段“中国廊桥研究会副会长戴志坚说，木拱廊桥往往与当地民众生活环境关系密切，是周边居民重要聚集场所，不少群众日常会在桥屋下聊天，在桥头开设小卖部，甚至在桥上安装电灯、电视等电器。节庆时，廊桥周围都可能是燃放烟花爆竹的热闹所在。凡此种种，都对木拱廊桥的安全造成一定威胁”，可得出要对民众大力宣传普及文物知识，提升民众保护文物的意识；
根据材料一第四段“另外，古廊桥保护还没有国家层面的系统性政策，地方各自为政也造成保护效果的参差。尤其值得注意的是，着眼于区域发展的建设项目如修路、水库建设等，若影响到古桥，如何协调，目前基层很为难”，可得出应制定系统性文物保护政策，根据材料一第五段“中国文化遗产研究院研究员詹长法说，目前国内文物保护跟踪机制还不够健全”，可得出应健全文物跟踪保护机制；
根据材料一第六段“在文物的日常保护中，可以引入数字化、智能化管理系统，安装实时预警装置，敷设防火材料等，并形成常态化巡查机制”，可得出用现代技术手段，推动文物保护成果创造性转化；
根据材料二第五段“涵养民族精神、凝聚民族向心力，必须把握好文物保护与经济发展、文脉传承与现实生活之间的辩证关系，既要大力宣传普及历史文化知识，也要不断提高文物保护意识、丰富文物保护措施”，可得出应正确处理好文物保护与经济发展、文脉传承与现实生活之间的辩证关系，涵养民族精神。
江苏省如皋市2022-2023学年高一上学期期末语文试题
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
谈起如何欣赏一幅中国山水画，“卧游”一词最为常用。但有些人对“卧游”一词有误解，认为是年龄大了，躺在床上回味自己亲身游历过的风景。事实并非如此，卧游与真实的山水没有太大的关系。欣赏中国山水画时所说的卧游，是一种身居斗室，通过画家构建的山水世界去体味万物、思考古今和人生，进而提高自身精神境界的过程。
如何能做到卧游呢？有一些外部的条件要满足。鉴赏者首先要“偷得浮生半日闲”，让自己从外到内安静下来。只有安静下来，才能走进山水画的世界。其次，书房要小，即所谓“斗室”。如果你去过故宫博物院，见过乾隆皇帝著名的书房“三希堂”，就会对“斗室”有更直观的感受。在偌大的紫禁城内，位于养心殿西暖阁的三希堂仅有五平方米大小。可以想象，乾隆从繁忙的政务中偷得半日的清闲，在这个小而雅致的房间中静坐榻上，展卷鉴赏书画。三希堂内，墙上悬挂的对联“怀抱观古今，深心托豪素”，仿佛是对“卧游”一词的注解。再次，展卷也有讲究。宋元以前流传下来的画作，更多的是一卷卷小而精致的长卷作品，更适合在斗室之内欣赏。鉴赏这样的长卷时，一边展开一边卷起，让人产生“移步换景”的观感。明代中晚期之后，大幅立轴的作品增多，被用来悬挂在壁上。鉴赏这些作品，选择适宜的高度和距离，观者便能按照画家的设定走进其所营造的山水世界。
有人要问，即使我满足了以上这些外部的条件，但在欣赏中国山水画时，依然难以取得卧游的效果，怎么办呢？其实，中国山水画的意境体现在画家对笔墨的锤炼上。想要欣赏画家透过笔墨所传达的意境，需要具备一定的绘画和书法知识。通过欣赏画面中的运笔和用墨，观者不仅能判断出画家技法水准的高低，也能判断出画家的审美旨趣。影响深远的画家，不仅能创造出自己独有的图式和笔墨语言，更重要的是能创造出独特的审美意境。因此，当我们欣赏一幅中国山水画时，最值得玩味的便是画家的笔墨，以及笔墨所传达出的审美意境。
千百年来，中国的画家，尤其是文人画家一边从自然界学得山石、树木、云水的画法，一边通过自己的心裁，让画面传达出更加深远的意境。因此，与西方风景画不同，中国山水画不是对真实世界的写照，而是营造了一个能让观众“卧游”的山水世界，从而让人完成一次充满诗意的心灵之旅。
（摘编自刘亚刚《中国山水画中的诗意与审美境界》）
材料二：
意境，是指中国画中的境界与情调，是绘画作品中表现出来的形象与情感融合一致而形成的艺术境界，也是情与景、意与境交融相合所幻变而成的鲜明生动的艺术形象。鉴赏一幅山水画的意境，必须从三个方面进行。
意境的成功与否取决于作者自身的艺术修养及人格魅力。画是由人创作的，作品的成功与否，首先取决于作者本人。一个没有文化修养的人，画一辈子画，也未必会创作出一幅好的作品。若从整个绘画史去审定，大凡历史上能流传下来的画家，除了在绘画价值上具有独特风貌之外，在诗文、书法、画学上必有一定造诣。
意境全由笔墨而生。意境，除了由作者本身的文化修养和人格力量所致之外，更是由具体的笔墨运行去体现。中国画的笔墨之道，已不纯粹是一种技法技巧。它不但是每位画家的必修功力，更是每位画家人格修炼的直接反映。山水画因其笔法和墨法的运用变化，可呈现出各种不同的形态、空间、层次和趣味，以达到表现作者某种情韵意蕴的目的，才使作品呈现出一定的审美价值，展现出意境之美。
意境是通过鉴赏活动完成后实现的一种艺术总汇。意境是山水画的灵魂，而这灵魂除了创作者本身的因素和笔墨生成的原因之外，还在于景与情的结合。山水作品只有借景抒情、情景交融，才能达到天人合一、诗画融合的艺术境界。山水画与真实的山水不一样，一位画家所创作的作品与另一位画家所作的作品也会不一样，就是同一位画家所作的同一题材的作品也会不一样，这里面既有画家本身的问题，也有鉴赏者欣赏能力的问题，也就是鉴赏者自己的艺术修养和审美眼光的问题。大凡一位大画家，其眼力必高。一位大鉴赏家，其修养必深厚。知人论画，知画论鉴，这是起码的品鉴道理。
一幅成功的山水画除了蕴含着理想和情感的空间镜像外，必须给观赏者以充分的联想和再创造的余地。如此，判断一幅山水画有无意境，必须通过鉴赏者的鉴赏才能去鉴别。意境既是画家的终点，也是鉴赏者再创造的起点，是画家与鉴赏者之间互相沟通的桥梁。
（摘编自刘建《认识“意境”在山水画鉴定中的审美价值》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 卧游与真实的山水没有太大的关系，鉴赏者只要身居斗室且能安静下来欣赏，就能取得卧游的效果。
B. 鉴赏大幅立轴的作品时，如果选择适宜的高度和距离，欣赏者便能更好地走进其所营造的山水世界。
C. 文人画家学得山水意象的画法又通过心裁让画面有更深远的意境，营造能让观众“卧游”的山水世界。
D. 纵观整个绘画史，历史上流传的画家，除其绘画价值具有独特风貌外，还在于其艺术修养和人格魅力。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 作者举乾隆皇帝著名的书房“三希堂”的例子，是为了阐述身居斗室是欣赏中国山水取得“卧游”效果的条件之一。
B. 材料二采用总分结构，分别从作者的艺术修养、笔墨运行和鉴赏活动三个方面论证了鉴赏山水画的意境具备的条件。
C. 材料二指出中国画的笔墨之道，已不纯粹是技法技巧，而是每位画家人格修炼的直接反映，这是画家最应该重视的。
D. 材料二从画家本身和鉴赏者的欣赏能力两个方面分析了不同画家的作品与同一画家所作同一题材作品不一样的原因。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一“卧游”观点的一项是（ ）
A. 赵希鹄撰写的《洞天清录》曾介绍道：“择画之名笔，一室止可三四轴，观玩三五日别易名笔。则诸轴皆见风日，决不蒸湿。又轮次挂之，则不惹尘埃。
B. 南宋的袁燮特地在住所的东侧，建了一个小轩，取名“卧雪”。他把收藏的名画环挂四周，点上一炉香，就在卧雪里遍览山野泉林，亭台楼榭。
C. 清代画家王武《唐寅落花诗图》取唐寅《落花诗》诗意，以细腻的笔法勾勒出辽阔的平静湖面，烟波迷蒙，令人犹如置身江南山水之间。
D. 《潇湘卧游图卷》为禅僧云谷禅师而绘。全卷以淡墨为主，大面积留白，描绘了水雾朦胧的广阔潇湘山水，将潇湘之景描绘的淋漓尽致。
4. 请简要梳理材料一的论证思路。
5. 欣赏者怎样才能鉴定一幅山水画的审美价值？请结合材料简要分析。
【答案】1. A 2. C 3. B
4. 首先针对一些人对“卧游”的误解提出欣赏中国山水画需要“卧游”的观点，接着阐述“卧游”需要的外部条件和内部条件，最后指出中国山水画营造出能让观众“卧游”的山水世界，让人完成充满诗意的心灵之旅。
5. ①欣赏者要有自己独到的艺术修养和审美眼光。
②欣赏者要能充分的联想和再创造。
③欣赏者要能欣赏画家的运笔和用墨以及笔墨所传达出的审美意境。
④欣赏者要能感悟画作中天人合一、诗画融合的艺术境界。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A．“鉴赏者只要身居斗室且能安静下来欣赏，就能取得卧游的效果”错误。结合“事实并非如此……通过画家构建的山水世界去体味万物、思考古今和人生，进而提高自身精神境界的过程”分析，“只要……就……”表述太绝对。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C．“这是画家最应该重视的”错误。结合“中国画的笔墨之道，已不纯粹是一种技法技巧。它不但是每位画家的必修功力，更是每位画家人格修炼的直接反映”分析，“这是画家最应该重视的”于文无据。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
通过材料一可知，“卧游”是一种身居斗室，通过画家构建的山水世界去体味万物、思考古今和人生，进而提高自身精神境界的过程。它对外部条件的要求是“鉴赏者首先要‘偷得浮生半日闲’，让自己从外到内安静下来”“书房要小，即所谓‘斗室’”“展卷也有讲究”。内在条件则是“想要欣赏画家透过笔墨所传达的意境，需要具备一定的绘画和书法知识”。
A．介绍挂画的方法，不适合作为论据来支撑材料一“卧游”的观点。
B．轩中欣赏名画，“卧游”山水世界，适合作为论据来支撑材料一“卧游”的观点。
C．讲画家借鉴诗作的诗意进行画作的创作，与“卧游”没有直接的关系，不适合作为论据来支撑材料一“卧游”的观点。
D．讲画家的画作意境，与“卧游”没有直接的关系，不适合作为论据来支撑材料一“卧游”的观点。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料一共有四段内容，第一段先讲“有些人对‘卧游’一词有误解”，然后用“事实并非如此”引出“卧游”，明确“欣赏中国山水画时需要‘卧游’”。
第二、三段讲“如何能做到卧游呢”，先讲“有一些外部的条件要满足”，然后具体分析需要满足的外部条件。第三段讲“中国山水画的意境体现在画家对笔墨的锤炼上”，即一些内部条件。
最后一段讲“中国山水画不是对真实世界的写照，而是营造了一个能让观众‘卧游’的山水世界，从而让人完成一次充满诗意的心灵之旅”，指出中国山水画的特点及影响等。
【5题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
结合“意境的成功与否取决于作者自身的艺术修养及人格魅力”“也有鉴赏者欣赏能力的问题，也就是鉴赏者自己的艺术修养和审美眼光的问题”分析，从艺术修养及眼光的角度来分析，欣赏者需要有独到的艺术修养、人格魅力及审美眼光等。
结合“一幅成功的山水画除了蕴含着理想和情感的空间镜像外，必须给观赏者以充分的联想和再创造的余地”分析，欣赏者需要展开充分的联想和再创造。
结合“通过欣赏画面中的运笔和用墨，观者不仅能判断出画家技法水准的高低，也能判断出画家的审美旨趣。影响深远的画家，不仅能创造出自己独有的图式和笔墨语言，更重要的是能创造出独特的审美意境”分析，欣赏者需要欣赏画面中的运笔和用墨，理解笔墨语言，欣赏作品创造出独特的审美意境。
结合“山水作品只有借景抒情、情景交融，才能达到天人合一、诗画融合的艺术境界”分析，欣赏者要感悟画作中的艺术境界。
江苏省徐州市等三地2022-2023学年高一上学期期末语文试题
（一）现代文阅读I
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
费孝通曾说，文化“它有它自己的规律，它有它自己的基因”。他认为：“就像生物学里面要研究种子，要研究遗传因子，文化里面也要研究这个种子。”因此，要研究中国，首先要认识其基因和种子，没有这样的认识，对中国未来发展，我们很难有一个较为清晰的认识。
长期以来，人们认为中国自古是一个农业大国，因此是一个乡土中国。但是大家疏忽了，中国自古不仅是一个农业大国，还是一个“农工大国”。传统中国是一个农工国家的概念是费孝通在20世纪40年代提出来的。他说，传统中国并不是没有工业，只是工业太分散，每个农民多少同时是个工人。他这里讲的工业是中国传统的手工业。他认为，中国自古人多地少，仅靠农业不足以维持乡村农民相对富足的生活，所以必须要有手工业、副业和农业的多种经营才可以。
中国古代的农民大多都是手艺人，因而形成了中国手艺人生产、商人经商的局面。可以说，从秦汉到明清，中国的物质文化影响了整个旧大陆。即使到15世纪地理大发现以后，欧洲的商人也主要是以中国的物质产品的贩运为主。自那以后，中国的物质产品真正被全球化了，不仅深入欧洲市场，还被欧洲人运送到美洲和大洋洲。古代的中国乡村，与其他国家同时期的乡村相比，是相对富足的乡村。工业革命以后，动力的改变，产生了都市，集中了劳工，把工业和农业的地缘拆散，工业脱离乡村独立了起来。费孝通看到：“都市兴起虽没有直接打击农业，但从手工业桥梁上，这打击终于降到农业本身。”而由此，中国由一个出口大国变成了一个进口大国，机器代替手工造成了20世纪中国乡村的贫困、中国乡村的衰败。
我们可以看到“农工”的文化基因，在历史上曾经让中国成为一个相对富足的农工大国，但在近代也是因为这种“农工中国”的基因让其成为一个相对落后的农工大国。之所以如此，是因为这个“工”是手工的工，在传统社会这是个发达的技术手段，但当人类社会进入工业革命后，这就成为落后的技术手段了。正因为技术手段的落后，一百余年前中国沦为了贫穷落后的国家。
费孝通一生提倡“志在富民”，目标就是帮农民找出路，其实也是在帮中国的发展找出路。他曾提出，“要改变乡土工业的技术，最重要的是乡村电气化”，因此，“必须有计划地把现代技术、组织、精神输入乡村”。
在人类社会进入网络社会、3D打印、智能化生产和高铁密布的当今时代，我们有可能在乡村实现费孝通的这一理想。也就是在高科技的基础上，在乡村恢复手工艺生产，发展文化产业和生态农业，使农民即使留在本乡本土，也可以通过多种经营来发展经济，过上富足的生活。
理解古代中国农工并重的基因非常重要，一百多年以前中国走向落后，就是因为这一基因，而今后中国的再次崛起有可能还是因为这一基因。
（摘编自方李莉《中国乡村振兴的方向：从乡土中国迈向生态中国》）
材料二：
所谓的“乡土中国之变”，也是大家有目共睹正在当下发生的现实存在，甚至可以说它发生在费孝通写下《乡土中国》这本书的那个年代或者更早。这种“乡土中国之变”已经是在发生了，即是指现代西方世界对于乡土中国的全面冲击和影响。而我们在今天则必须直面这种改变的发生，了解这种改变的方向和未来。显然，如果说乡土社会中的亲缘关系曾经是乡土社会关系构成的基础所在，那么各种形式的新的并非依赖于人情关系的契约性关系也正在对原有的乡土社会关系予以一种无情的替代。而更多的那些原本依赖于乡土生活的关系类型，也在不可阻挡地日益受着这种新契约性关系的影响，如乡村社会中在用工上的那种基于工资报酬的商品买卖关系的逐步建立。这样的所谓新乡土中国关系形态在今天的乡村突出地表现出来．而一种面向未来的乡土中国的社会与文化的转型也就不可避免地发生了。
这种转型随着中国40多年来改革开放与融入世界经济潮流而在加速发展，许多曾是有赖于本乡本土的乡镇企业在不断扩大规模最终走向世界市场已非罕见案例。而一种在地的全球化，在中国的一些富裕的乡村也成为最平常的现实。此外，更因为移动互联网技术的全球普及，乡土中国之变具有了一种实时虚拟在场的全球意味。遍布城乡的短视频直播带货、嵌入乡村各家各户的电商平台以及方便易得的全球物流体系，都使得偏远的乡村生活日益与世界任何一个地方都联系在一起。全球政治经济的波动，也直接跟乡村的日常生活联系在了一起，而城乡协同发展的步伐，因为乡村居民更多且频繁地往来于城乡之间而日益加快。在此意义上，城乡之间不再是各自相互分离开来的存在，而是有着更多互补性的联系和依赖。
人们渴望中国乡村振兴在不久的将来能够真正实现，而也只有这种振兴真正实现，才可能会有整体意义上的乡土中国在转型世界中的重生以及连带着的乡土中国文化在世界中的复兴。在这方面的深度思考和反思，或许恰是今天我们还需要重读《乡土中国》的驱力以及魅力所在。它不仅会引导我们看到乡土中国存在的基线究竟在哪里，同时也叮以带动我们去展望未来中国道路的走向。
（摘编自赵旭东《面向未来的乡土中国》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 我们只有认识中国文化的基因和种子，才能清晰地知道中国的未来该如何发展。
B. 正因为传统中国还是一个农工大国，所以男耕女织的中国不可能是乡土的中国。
C. 中国由出口大国变成进口大国，决定了我们必须直面当下的“乡土中国之变”。
D. 《乡土中国》指明了未来中国道路的走向，这是重读《乡土中国》的意义所在。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一对比工业革命前后的中国，探讨了农工中国走向衰落的原因，为乡村振兴路径的探索提供了有效借鉴。
B. 材料一多处引用费孝通的相关著述，阐述了理解古代中国的农工基因对把握中国未来发展走向的重要意义。
C. 材料二使用假设论证，假设亲缘关系曾经是乡土社会关系的基础，证明乡土中国社会与文化的转型是不可避免的。
D. 材料二列举直播带货、电商平台和全球物流体系等，可证明“必须有计划地把现代技术、组织、精神输入乡村”。
3. 下列说法中，最能体现费孝通乡村振兴思想的一项是（ ）
A. 工农相辅B. 差序格局C. 名实分离D. 各美其美
4. 为什么说“农工”的文化基因，曾让中国成为相对富足的农工大国，但也让其成为一个相对落后的农工大国？
5. 费孝通一生提倡“志在富民”，其目标是帮农民找出路，帮中国的发展找出路。从材料看，当今乡村如何才能实现费孝通的理想？
【答案】1. A 2. C 3. A
4. 中国古代乡村手工业不断发展，物质文化较为发达，让古代中国相对富足；工业革命促使工业脱离乡村，传统的技术手段又落后于世界，让中国相对落后。
5. ①传承农工基因，让农民通过多种经营来发展经济；②适应新的契约关系，勇于融入世界经济潮流；③借助现代科技，拉近偏远乡村与全球的距离，促进发展；④加强城乡联系，实现城乡互补和协同发展。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B．“男耕女织的中国不可能是乡土的中国”错。依据原文“长期以来，人们认为中国自古是一个农业大国，因此是一个乡土中国。但是大家疏忽了，中国自古不仅是一个农业大国，还是一个“农工大国”。传统中国是一个农工国家的概念是费孝通在20世纪40年代提出来的”可知，传统中国不仅是乡土中国，也是农工中国，男耕女织是当时农业经济的特点。
C．“决定了我们必须直面当下的‘乡土中国之变’”错。中国由出口大国变成进口大国并非发生在当下，前后两个分句也不具备相关逻辑关系。
D．“《乡土中国》指明了未来中国道路的走向，这是重读《乡土中国》的意义所在”错。依据原文“它不仅会引导我们看到乡土中国存在的基线究竟在哪里，同时也可以带动我们去展望未来中国道路的走向”可知，《乡土中国》引导我们看到乡土中国存在的基线，而中国道路的方向需要我们自己探索。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
C.“材料二使用假设论证”错。原文是“显然，如果说乡土社会中的亲缘关系曾经是乡土社会关系构成的基础所在，那么各种形式的新的并非依赖于人情关系的契约性关系也正在对原有的乡土社会关系予以一种无情的替代”，原文中虽然使用了“如果”“那么”的说法，但并不是假设论证。“乡土社会中的亲缘关系是乡土社会关系构成的基础所在”并非假设的，而是事实。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
A.“工农相辅”最能体现乡村振兴思想。
B.“差序格局”旨在描述乡土社会中亲疏远近的人际格局。不能体现乡村振兴思想。
C.“名实分离”维持长老权力的形式而注入变动的内容，也就是说表面承认听从，但实际口是心非，不能反对这样不切实际的教条或命令就只能加以歪曲，给长老留一个面子，注解的变动方式引起了名与实的极大的分离。不能体现乡村振兴思想。
D.“各美其美”说的是人们要懂得各自欣赏自己创造的美，还要包容的欣赏别人创造的美，这样将各自之美和别人之美拼合在一起，就会实现理想中的大同美。不能体现乡村振兴思想。
BCD不能直接体现费孝通乡村振兴思想。
故选A
【4题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
由原文“中国古代的农民大多都是手艺人，因而形成了中国手艺人生产、商人经商的局面。可以说，从秦汉到明清，中国的物质文化影响了整个旧大陆。即使到15世纪地理大发现以后，欧洲的商人也主要是以中国的物质产品的贩运为主。自那以后，中国的物质产品真正被全球化了，不仅深入欧洲市场，还被欧洲人运送到美洲和大洋洲”可知，中国古代乡村手工业不断发展，物质文化较为发达，让古代中国相对富足。
由原文“工业革命以后，动力的改变，产生了都市，集中了劳工，把工业和农业的地缘拆散，工业脱离乡村独立了起来。费孝通看到：‘都市兴起虽没有直接打击农业，但从手工业桥梁上，这打击终于降到农业本身。’”“因为这个‘工’是手工的工，在传统社会这是个发达的技术手段，但当人类社会进入工业革命后，这就成为落后的技术手段了。正因为技术手段的落后，一百余年前中国沦为了贫穷落后的国家”可知，工业革命促使工业脱离乡村，传统的技术手段又落后于世界，让中国相对落后。
【5题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
依据材料一“他认为，中国自古人多地少，仅靠农业不足以维持乡村农民相对富足的生活，所以必须要有手工业、副业和农业的多种经营才可以”可知，应传承农工基因，让农民通过多种经营来发展经济；
依据材料二“我们在今天则必须直面这种改变的发生，了解这种改变的方向和未来。显然，如果说乡土社会中的亲缘关系曾经是乡土社会关系构成的基础所在，那么各种形式的新的并非依赖于人情关系的契约性关系也正在对原有的乡土社会关系予以一种无情的替代。而更多的那些原本依赖于乡土生活的关系类型，也在不可阻挡地日益受着这种新契约性关系的影响，如乡村社会中在用工上的那种基于工资报酬的商品买卖关系的逐步建立。这样的所谓新乡土中国关系形态在今天的乡村突出地表现出来．而一种面向未来的乡土中国的社会与文化的转型也就不可避免地发生了”可知，应适应新的契约关系，勇于融入世界经济潮流；
依据材料一“他曾提出，‘要改变乡土工业的技术，最重要的是乡村电气化’，因此，‘必须有计划地把现代技术、组织、精神输入乡村’”“也就是在高科技的基础上，在乡村恢复手工艺生产，发展文化产业和生态农业，使农民即使留在本乡本土，也可以通过多种经营来发展经济，过上富足的生活”可知，应借助现代科技，拉近偏远乡村与全球的距离，促进发展；
依据材料二“全球政治经济的波动，也直接跟乡村的日常生活联系在了一起，而城乡协同发展的步伐，因为乡村居民更多且频繁地往来于城乡之间而日益加快。在此意义上，城乡之间不再是各自相互分离开来的存在，而是有着更多互补性的联系和依赖”可知，应加强城乡联系，实现城乡互补和协同发展。
江苏省盐城市阜宁县2022-2023学年高一上学期期末考试语文试题
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的材料，完成1—5题。
材料一：
①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。
②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。
③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。
= 5 \* GB3 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
（选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）
材料二：
①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。
②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。
③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。
④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。
（摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）
材料三：
①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。
②网络的发展使得face t face的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。
③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化。
④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。
⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！
（摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国的家庭不是一个人员固定的团体，而是一个范围，范围的大小会随着中心势力大小伸缩。
B．中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系，每个社会关系网络中都有一个“己”作为中心，每个中心都不同，并且互不交叉。
C．中国人对世态炎凉特别有感触，是因为中国传统社会的格局是“同心圆波纹式”的差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别。
D．中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“自我主义”，我们信奉的是一切价值以“己”为中心的“个人主义”。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是
A．材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局。
B．材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的功能。
C．材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动。
D．材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点
3．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是
A．祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要地位的场所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。
B．祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚。祭毕，后辈要向前辈行礼，族人之间相互行礼，这些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向心力，体现了传统伦理家族观念。
C．网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流，从而彻底淡化了差序格局中的等级观念。
D．只要我们正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展，就一定可以实现中华民族的强国梦。
4．概括材料三的论证结构特点，并作简要分析。（4分）

5．结合材料一和材料二，分析传统社会中的“差序格局”的利弊。（6分）

1．A（理解文章内容。 B.“互不交叉”说法错误。 C.中国人对世态炎凉特别有感触 是因为差序格局的伸缩性，而不是人与人之间的远近亲疏。 D.“个人主义”和“自我主义”位置颠倒。）
2．D（分析论点、论据和论证方法。材料二的第三段第一句“祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。”是起到承上启下的作用，两者并列。所以这一段只有举例论证，没有对比论证。）
3．B（理解文章内容，筛选并整合信息。 A．“祠堂融道德、信仰儒家思想三者于一体”说法错误。材料二第一段原文为“融道德、信仰、礼三者于一体”，同时“中华民族”的范围过大，原文为“团结族人，表达共同的精神寄托”。 C．“彻底淡化了差序格局中的等级观念”说法错误。根据材料三第二段原文为“这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识”。 D．“正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展”这只是实现强国梦的条件之一，不是全部条件。从材料三最后一段的表述中可以分析出来。故选B。）
4．①特点：总分总结构。②首先总括差序格局在现代社会中呈现出新特点，③其次，分别阐述网络的开放性、虚拟性和超时空特点给差序格局带来的影响；④最后，指出要正确认识差序格局，引导其理性发展。（每点1分）
5．①有利于社会关系网络中成员之间的亲密交往，增强人情味。②有利于优秀传统道德礼仪的传承，强化家族凝聚力。③易看重对方与自己的血缘远近以及权势大小，形成以私利为中心的社会圈子。④难以形成个体之间平等的意识，容易发生集体对个人的利益侵害或道德绑架。（每点2分，答出三点给6分）
江苏省淮安市淮阴中学2022-2023学年高一上学期期末语文试题
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在信息时代，科技对艺术的影响已经越来越明显。这在戏剧艺术上也表现得十分明显。
传统戏剧更强调剧本的重要性，戏剧文本对故事的叙述和对人物形象的诠释，往往在一部戏剧的成败中发挥着更关键的作用，而现在，舞台实践的不断探索与拓展越来越引起人们的重视；以一人一事贯穿的闭锁式戏剧结构，正逐渐让位于多视角、多线索、多层级交织的新的结构样式；在剧场里一部分人演、一部分人看的传统观演关系，则逐渐让位于二者之间的交互作用和多维互动；而以人物为主体、以行动为主线的戏剧叙事模式，正逐渐让位于多媒体、人机互动、人偶配合、技术装置、声光造型等多元并存的新型艺术系统。
最直接也最明显的自然是舞台呈现。在戏剧史上，从三棱景柱的出现到立体布景的使用，从煤气灯照明到电脑灯的布控，都曾使戏剧演出的总体面貌产生巨大变化。毋庸讳言，人类的艺术总是从低级向高级、从简单向复杂、从单一向综合的方向发展的。剧场科技、智能舞台、多媒体、声学、光学、电学技术的广泛运用，显然极大地丰富了当代舞台的表现手段和艺术面貌，并且为人们带来全新的审美体验。比如，借助带有科技含量的巨大“马型”，《战马》达成了一种人与马之间的戏剧张力和感人情境：借助英国剧场超宽、超长的舞台台面，《安东尼与克里奥佩特拉》里的希腊宫殿、罗马议院、海战、坟墓才得以真切再现；借助复杂的舞台轨道装置，《歌剧魅影》中直径20米的大吊灯才可以在观众头顶降落而后又缓缓回归舞台。此外，借助舞台的平移、旋转和升降，表演空间转换变得快捷而简便；借助多媒体成像技术，宏大场面与微观视象可以尽收眼底。
除了这种整体性提升，还有部分戏剧对现代科技手段格外倚重，并有意识地追求将科技的效果发挥到极致。如布景繁复、场面阔大、造型奢华的歌剧、音乐剧及商业戏剧，都从未停止过向更高级科技程度迈进的步伐，它们力图结合最先进的理念和科技手段，努力打造出美轮美奂的视觉盛宴。可以说，科幻戏剧能够诞生，就是得益于现代科技手段的发展，使其能够做出符合观众预期的舞台呈现。
科技对戏剧艺术相对隐蔽但更为重要的影响，是对戏剧理念和演员表演方式的改变。
20世纪以来，随着科技的发展，剧场艺术的探索与实践，形成了“简”与“繁”两极分化的特点。舞台呈现方式的“繁”，反而催生或者说加剧了另一股反向思潮，即强调戏剧本体的存在价值和人的表演的重要性。英国著名戏剧和电影导演彼得·布鲁克所强调的“空的空间”，近年来倍受推崇的日本戏剧导演铃木忠志的“演员训练法”等，都体现出“让表演回归演员身体”的艺术特点。
当演员只能将自己的身体当成艺术创作的材料、工具、途径和结果时，其表演重心无疑存在于生命个体；而当舞台的科技手段和表现方式出现得越来越多，演员不仅要平衡与其他演员的关系，还要适应被各种科技元素构筑起来的表演空间。借助现代扩音设备，他们可以省却练气、练声的力气，摒弃那些有可能损伤身体的危险动作，用科技手段所创造的幻觉效果，代替自身必须磨练的表演绝活……导演的舞台调度产生了新变化，舞台焦点和演员的行动路线也随之改变。
生活在数字化虚拟空间的观众，他们被海量的信息包围，被图像化、碎片化的景象充塞，已经不能满足于舞台上所展示的单一的、具体的真实场面；而更希望寻求一种能带给他们新鲜感和代入感的艺术样式，渴望与被艺术打开的意象空间形成交感互动，甚至置身其中。镜框式舞台已经无法框囿戏剧呈现，表演也不再仅限于专业演员的专业行为，于是，从《印象漓江》《印象西湖》到《又见平遥》《又见敦煌》等，一系列结合旅游创意与娱乐文化、聚集大批群众演员、吸引不同阶层观众的景点演出，此起彼伏、如火如荼。《又见平遥》中，观众是完成戏剧不可或缺的一部分，他们占据着部分表演空间，同时也是群众演员。《印象五台山》里，墙体上演员的表演，环形景观，360度全景旋转舞台区，让数千观众经历着人生百态，整场演出可观、可听、可闻、可触、可思。
（摘编自宋宝珍《为戏剧艺术发展提供科技支撑》）
材料二：
科技的支撑对于戏剧艺术是否必要？这是一个仁者见仁智者见智的命题。人类的戏剧艺术源远流长，现代科技的出现则是晚近之事，既然古希腊的悲剧和神话至今仍是难以超越的经典范本，可见，艺术的价值似乎并不会由于科技的加入而增值。不过，现代科技手段对剧场艺术的影响显然是巨大的，在国内外，已经有人开始尝试让机器人参与戏剧表演，用各种方式打破舞台艺术的传统局限。
但是，无论如何，戏剧是关乎人的情感、人的存在、人的价值、人的处境、人的命运的艺术，因此其形象的人性内涵不容改变，哪怕是用机器人、皮影、木偶来充当戏剧主人公，但是这些形象还是需要具备人的本质属性和精神内涵，否则戏剧就成了无源之水、无根之木。
我们欢迎新的科技，但是这不意味着科技唯上和科技滥用。艺术是人类精神最了不起的结晶，它以追求真善美为能事，而美的创造从来都没有现成的公式和法则。各种科技材料的堆砌和叠加，并不能使艺术的美学内涵增值，问题的关键还在于进行艺术创造的人，是否能掌握现代科技并合理有效地利用。戏剧艺术家应当具备高尚的美学情操和高超的艺术造诣，如此才能将各种科技手段水乳交融地的内化于创造中。
（摘编自宋宝珍《为戏剧艺术发展提供科技支撑》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 在戏剧史上，从立体布景的出现到三棱景柱的使用，从煤气灯照明到电脑灯的布控，都曾使戏剧演出的总体面貌产生巨大变化。
B. 以一人一事贯穿的闭锁式戏剧结构，以人物为主体、以行动为主线的戏剧叙事模式都属于传统戏剧模式。
C. 科技对戏剧艺术影响是很显性的，最直接也最明显的自然是舞台呈现，对戏剧理念和演员表演方式的影响也很大。
D. 布景繁复、场面阔大、造型奢华的歌剧、音乐剧及商业戏剧，力图结合最先进的理念和科技手段，努力打造出美轮美奂的视觉盛宴，本质上是科技唯上和科技滥用。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 传统戏剧更强调剧本的重要性，而在信息时代，人们越来越重视舞台实践的不断探索与拓展，戏剧文本却没有人关注。
B. 金球奖最佳电影《1917》的导演运用长镜头写实般地再现一战时期两位英国士兵送信的过程，没有多少现代高科技手段，这表现出导演以“简”驭“繁”的思想。
C. 我们对“科技对戏剧艺术的影响”应该辩证看待，既不能忽视科技在现代社会情境下对演员的积极影响，也要看到科技对演员“表演重心存在于生命个体”的干扰。
D. 我们如果不满足于舞台上所展示的单一的、具体的真实场面，可以参与一系列结合旅游创意与娱乐文化、聚集大批群众演员、吸引不同阶层观众的景点演出。
3. 下列说法中，不能作为论据支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 借助现代灯光设计和精准运用，《人鬼情未了》中的鬼魂才能刹那间出现又刹那间湮灭。
B. 借助带有科技含量的巨大“马型”，《战马》达成了一种人与马之间的戏剧张力和感人情境。
C. 《印象刘三姐》借助科技手段，将山水天地炼制成为一方舞台，将当地的历史人文、民族风俗演绎成一部活生生的戏剧。
D. 即将搬上舞台的某作品，在宣传中过分强调其炫酷至极的视觉效果，以此作为最大卖点。
4. 请简要梳理材料一的行文脉络。
5. 对当代剧场影响深远的导演和理论家、波兰戏剧大师格洛托夫斯基依然倡导“质朴戏剧”，在科技影响戏剧的当今时代可行吗？请结合材料二内容回答。
【答案】1. B 2. A 3. D
4. 首先，提出“科技对艺术的影响已经越来越朗显”的观点；接着，从舞台呈现、戏剧理念、演员表演三个方面阐释影响的具体表现；最后，补充交代观众在戏剧中的参与。
5. 可行。①艺术的价值似乎并不会由于科技的加入而增值科技只是艺术的辅助；②戏剧是关乎“人”的艺术，追求“质朴戏剧”是强调的本质属性和精神内涵，这是戏剧的根本。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生比较分析文本信息的能力。
A.“从立体布景的出现到三棱景柱的使用”错误，颠倒语序，原文是“在戏剧史上，从三棱景柱的出现到立体布景的使用，从煤气灯照明到电脑灯的布控，都曾使戏剧演出的总体面貌产生巨大变化”。
C.“科技对戏剧艺术影响是很显性的”错误，曲解文意，从“科技对戏剧艺术相对隐蔽但更为重要的影响，是对戏剧理念和演员表演方式的改变”，可以出这种影响是“相对隐蔽的”。
D.“布景繁复、场面阔大、造型奢华的歌剧、音乐剧及商业戏剧”错误，表述绝对，扩大范围，“布景繁复、场面阔大、造型奢华的歌剧、音乐剧及商业戏剧，都从未停止过向更高级科技程度迈进的步伐，它们力图结合最先进的座念和科技手段，努力打造出美轮美奂的视觉盛宴”体现“部分戏剧对现代科技手段格外倚重，并有意识地追求将科技的效果发挥到极致”。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生理解分析文本观点态度的能力。
A.“戏剧文本却没有人关注”错误，于文无据。原文是“而现在，舞台实践的不断探索与拓展越来越引起人们的重视”，但并未体现没有人关注戏剧文本。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据的能力。
A.“借助现代灯光设计和精准运用”强调科技对戏剧的影响。
B.“借助带有科技含量的巨大‘马型’”强调科技对戏剧的影响。
C.《印象刘三姐》借助科技手段强调科技对戏剧的影响。
D.材料一的观点是“科技对戏剧的影响已经越来越明显”，从文本来看，这种影响主要是科技对艺术的渗透而带来的变化，而D选项强调的是“宣传和卖点”。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生梳理文本行文思路的能力。
由“在信息时代，科技对艺术的影响已经越来越明显。这在戏剧艺术上也表现得十分明显”可知，第一段提出中心论点——科技对艺术的影响已经越来越朗显。第二段分析现代的“戏剧艺术”的特点。
由“最直接也最明显的自然是舞台呈现”“科技对戏剧艺术相对隐蔽但更为重要的影响，是对戏剧理念和演员表演方式的改变”可知，三、四、五、六、七段从舞台呈现、戏剧理念、演员表演三个方面阐释影响的具体表现。
由“生活在数字化虚拟空间的观众，……已经不能满足于舞台上所展示的单一的、具体的真实场面；而更希望寻求一种能带给他们新鲜感和代入感的艺术样式，渴望与被艺术打开的意象空间形成交感互动，甚至置身其中”可知，文本结尾补充交代观众在戏剧中的参与。
【5题详解】
本题考查学生探究解决问题和筛选整合信息的能力。
题干让结合材料二的内容分析“质朴戏剧”，在科技影响戏剧的当今时代到底可行与否。需要抓住材料二的主要观点进行分析。
由“既然古希腊的悲剧和神话至今仍是难以超越的经典范本，可见，艺术的价值似乎并不会由于科技的加入而增值”可知，艺术的价值似乎并不会由于科技的加入而增值，它只是艺术的辅助。
由“因此其形象的人性内涵不容改变，哪怕是用机器人、皮影、木偶来充当戏剧主人公”“各种科技材料的堆砌和叠加，并不能使艺术的美学内涵增值，问题的关键还在于进行艺术创造的人”可知，戏剧的形象不因为科技的加入而改变其人性内涵，“质朴戏剧”强调戏剧本质属性和精神内涵，因此可以追求“质朴戏剧”。
因此，倡导“质朴戏剧”在科技影响戏剧的当今时代可行。
江苏省盐城中学2022-2023学年高一上学期期末考试语文试卷
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
杜甫被国人尊为“诗圣”，其诗歌被称为“诗史”。杜诗的翻译历来受到国内外翻译家的重视，国内目前翻译杜诗最多的是许渊冲先生，而海外翻译最多的是宇文所安①，他翻译了杜诗全集。
在杜诗的海外译介和传播方面，西方人占有很大优势。无论是翻译人数，还是翻译篇数上，都要多于中国人自己的翻译，西方人在杜诗译介和传播方面掌握着主动权。许渊冲被誉为“诗译英法第一人”，但在国内，研究宇文所安杜诗翻译的论文更多，而研究许渊冲杜诗翻译的论文较少。在对二人的杜诗译介也呈现两种大相径庭的观点：一种对宇文所安翻译杜诗全集的努力表示赞赏，认为其翻译能较大程度地接近杜诗的原旨；另一种则称颂许渊冲先生翻译的都是杜诗的经典，译出了杜诗的神韵。宇文所安与许渊冲的杜诗翻译，哪一个更优美和准确，是否有高下之分？他们的杜诗译介是否存在误读？二者的翻译原则、翻译技巧和策略是否存在差异，这与他们身份和文化背景有何关系？
不同译者对诗歌翻译的韵律、节奏以及思想感情表达等方面，都遵循各自的原则。许渊冲认为翻译是把一种语言化为另一种语言的艺术，他在翻译诗歌时，采取“三美”原则。他认为翻译不仅要忠实于诗歌原意，体现出音美和形美，更重要的是再现原文的意境美，比如象征意义、双关意义等，也就是要注重“意美”。宇文所安在翻译过程中力求流畅通顺，采取直译的方法，他说：“多数情况下，我宁取表面笨拙的译文，以便让英文读者能看出一点中文原文的模样。这种相对直译的译文自然僵硬有余，文雅不足。”宇文所安的直译原则契合赖斯和维米尔目的论的“规则”：译文由其目的决定；译文内部必须连贯；译文必须与原文连贯。许渊冲和宇文所安的不同翻译原则直接造成了二者译本的不同效果。实际上，直译和“三美”原则并不是完全冲突的，它们在一定程度上也可以有所融合，从而丰富译诗的形式。
翻译技巧是译者在翻译理念的指导下，用来达到翻译目的的具体操作方法。基于翻译原则的不同，许渊冲和宇文所安的翻译技巧亦有所差异：前者是创造性翻译，而后者是内容优先式翻译。许渊冲曾说：“如果把作者比作父亲的话，那译者就可以比作母亲，那译诗就是父母结合的产儿。产儿不可能百分之百的像父亲，也不会一点不留下母亲的胎记。译诗不可能百分百等于原诗，也不可能不留下作者再创造的痕迹。”与许渊冲不同，宇文所安以内容优先，希望能呈现杜诗多样的风格：“作为译者，我确信这些作品的“中国性”会得以显现：我的任务是发现这个谱系差异的语言风格”。
作为中国翻译家，许渊冲虽然具有丰富的翻译经验，但为了追求诗歌的音美、形美、意美的极致效果，在翻译过程中采取了创造性翻译，有时为了传达杜诗的意境美，并没有很好地表达出具体词句的原意。相比之下，宇文所安的翻译策略是为呈现杜诗的完整性服务，在内容与韵律不能兼顾的情况下，忠实于内容，叙述出一个个逻辑合理、字词对应、情节完整的故事，成为宇文所安杜诗英译的显著特色。
翻译并不是一项仅涉及语言能力再现的活动，而是实现不同文化交流的语言转换实践性活动。在翻译过程中，译者总会按照自己的文化传统、思维方式去解读另一种文化，其过程必然伴随着某种程度的文化过滤。“由于接受主体不同的文化传统、社会历史背景、审美习惯等原因而造成接收者有意无意地对信息交流选择、变形、伪装、渗透、创新等作用，从而造成源交流信息内在内容、形式发生变异。”
【注】①宇文所安，原名Stephen Owen，生于美国密苏里州圣路易斯市，美国著名汉学家，现任教于哈佛大学东亚系。
（摘编自梅启波《杜诗英译的原则、策略与跨文化传播的话语权——以许渊冲与宇文所安的杜诗英译为例》）
材料二：
文学翻译是用另一种语言复制原作内容和形式，再现原作的艺术现实，创造一个新的艺术实体。作为一种再创作的文学翻译最重要的功能是满足社会的美学要求，使译文读者能够享受到和原文读者相同的美学感受。这就要求译者在翻译过程中用本族语言的艺术形式，再现原作的形象、情感和语言的艺术美。
艺术形象是文学作品的基本单位，文学作品就是由众多的艺术形象组成的形象体系。任何小说都是以人物为中心的，一部小说的美感也是同人物性格的塑造分不开的。翻译文学作品时，就要尽量把原文中人物的神态、动作和口气表现出来，让读者感知人物的性格。文学作品之所以感人，使人受到启迪，获得美的享受，不仅是它的人物形象具体可感，更重要的是包含在人物形象中的情感。它体现的是作者的爱和恨，传达了作者的作品态度。文学作品的语言手段不只是语言外内容的中介，而且是作品的美学手段，直接或间接地属于文学作品的美学结构。我们在进行文学翻译的时候既要注意语言的准确性，又要注意语言的表现力，才不会影响原作美学价值的传达。拿莎剧的翻译为例。莎剧是戏剧，同时又是诗，而且基本上是用有格律的韵文行所组成，叫做戏剧诗，现今又叫诗剧。在翻译它们时就必须考虑它们的节奏声调之美。每个作家都有自己的风格，选词造句都有自己的特色。原作者在英语原文中运用的语言形式，是为了让他的读者得到一种形式上的审美享受，而我们的译作则应通过译者让中国读者也享受到同样或相近的审美效果。
思维方式、思维特征和思维风格是语言生成的哲学机制。作为从一种语言向另一种语言转换的翻译，不仅仅是一种语言活动，而且还是一种思维活动。我们在翻译实践中遇到的许多困难，正是由于语言对思维的支配作用而造成的。
思维的差异会给文学翻译造成影响。如思维风格不同，句子中心各异，会影响译文质量，破坏原文美感。英语习惯把要点在句首先说，而汉语习惯最后点出话语的信息中心。又如思维侧重点不同，造成表达形式各异，进而影响译文的自然、流畅。英语重形合，汉语重意合，在翻译中如果我们忽视了这种由思维差异而造成的句式特点，那么我们的译文会支离破碎，或会冗长板结。如果把“Mary didn’t remember her mther wh died when she was tw years ld”译成“玛丽不记得她那在她两岁时死去的母亲了”，就有悖于汉语表达法。
（摘编自云虹《文学作品的翻译与审美》）
1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ▲ ）
A.在杜诗的海外译介和传播方面，西方人占有很大优势。因而研究宇文所安杜诗翻译的论文更多，而研究许渊冲杜诗翻译的论文较少。
B.许渊冲翻译杜诗时注重展现原文的象征、双关等意义，以再现原文的意境美，这符合他所坚持的在翻译诗歌时要体现“三美”的原则。
C.为了再现莎士比亚诗剧语言的节奏声调之美，翻译者必须首先考虑语言的准确性和表现力，以便让外国读者也享受相近的审美效果。
D.翻译是语言活动，更是思维活动。思维差异支配表达形式，如英语重形合，汉语重意合的特点，对其忽略容易导致译文的冗长板结。
【答案】B.由“在杜诗的海外译介和传播方面，西方人占有很大优势。……但在国内，研究宇文所安杜诗翻译的论文更多，而研究许渊冲杜诗翻译的论文较少。”可知，在国内研究宇文所安比许渊冲的更多一些，并且前后两句无因果关系。C.举了文中莎士比亚诗剧的翻译来强调“我们在进行文学翻译的时候既要注意语言的准确性，又要注意语言的表现力”，但是并未提及先后,“首先”表述错误。D.“思维差异支配表达形式”错，原文中提出“我们在翻译实践中遇到的许多困难，正是语言对思维的支配作用而造成的。”
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ▲ ）
A.材料一引许渊冲和宇文所安的话来说明二者翻译采取的不同策略与原则，更具说服力。
B.许渊冲的杜诗翻译更注重神韵，而宇文所安更忠实于内容的准确，二者并无高下之分。
C.材料一侧重于比较两位译者的翻译原则与策略，材料二侧重于思维差异对翻译的影响。
D.为了准确传达原作的美学价值，必须关注人物的性格与形象，以及其传达的作品态度。
【答案】C.材料二不仅写了思维差异对翻译的影响，也写了对原作美学价值的传达。
3.对《罗密欧和朱丽叶》中“Fr never was a stry f mre we ／ Than this f Juliet and her Rme”一句的四种翻译，最贴合许渊冲翻译所遵守的“三美”原则的一项是（3分）（ ▲ ）
A.古往今来多少离合悲欢／谁曾见这样的哀怨辛酸
B.人间的故事不能比这个更悲惨／像朱丽叶和她的罗密欧所受的灾难
C.人间的故事，哪儿有这般的哀伤／比起朱丽叶和她的罗密欧这一双
D.没有故事能令人黯然伤神／像朱丽叶与罗密欧这样动人
【答案】A（译作体现了翻译者的思维方式、思维特征和思维风格等。 A选项的“离合悲欢”和“哀怨辛酸”在内容和声韵上构成对应，“古往今来”和“谁曾见”也具备文言的典雅风格。另外三句翻译虽然都在尾字押韵，但表述更为直接,着重形译。此题设置不辨翻译水平的高下，而辨翻译风格的不同。）
4.请概括梳理材料二的行文脉络。（4分）
【答案】①首先介绍文学翻译的概念，从美学的角度提出文学翻译要再现原作的艺术美感；
②然后提出翻译要考虑从形象、情感、语言形式三个方面来达成目标；
③最后指出思维活动的差异对翻译所造成的影响。
5.美国诗人罗伯特·弗罗斯特有言：“诗乃翻译中失去的东西”，你是否认同？请结合两则材料说明判断理由。（6分）
【答案】认同：1、译者总会按照自己的文化传统、思维方式去解读另一种文化，可能造成诗歌意境的误读。2、无论是创造性的翻译还是直译，都难以兼顾诗歌的原意表述与意境再现。3、不同文化间句子的表达形式各异。诗歌韵律与结构上的优美之处会因此丢失。4、接受者会因为不同的文化传统、社会历史背景、审美习惯等对翻译后的诗歌有不同的理解，从而造成诗味的缺失。
不认同：1、直译和“三美”原则并不是完全冲突的，在一定程度上也可以有所融合，可以丰富译诗的形式。2、文学翻译是一种再创作，译者在翻译过程中用本族语言的艺术形式，可以再现诗歌的形象、情感和语言的艺术美。3、（其他理由，言之成理也可给分）