高中《乡土中国》教案设计

这是一份高中《乡土中国》教案设计，共6页。
——《乡土中国》之“乡土社会的家庭伦理”专题阅读讨论
学习目标
1.把握《家族》、《男女有别》两章的逻辑关系。
2.理解“家庭”“男女有别”“阿波罗式的文化”“浮士德式的文化”的内涵。
3.能够运用“家族”“男女有别”的特点解释现实生活中的某些现象。
学习重难点
重点
1.能够通过提炼概念内涵、概括各章节观点，绘制思维导图。
2.能够运用速读、细读、通读等阅读方法，理解文本内容。
难点
理解“家庭”“男女有别”“阿波罗式的文化”“浮士德式的文化”的内涵。
教学过程
预习检查
1.理解《家族》、《男女有别》两章的重要概念。
2.绘制《家族》、《男女有别》两章的思维导图。
情境导入
播放《家族歌》，思考为什么中国人对亲属关系的称谓比西方复杂？
《家族歌》，为我们描述了不同人物之间的称谓。在我们中国，不同的亲戚就会有不同的称谓，比如“我们称爸爸的姐姐为姑妈，爸爸的妹妹为姑姑，妈妈的姐姐为姨妈，妈妈的妹妹为小姨”，但是在西方，不管是爸爸的姐妹还是妈妈们的姐妹，我们都用aunt。
阅读《百合花》片段，思考小通讯员的行为说明了什么?，
通讯员撒开大步，一直走在我前面。一开始他就把我撂下几丈远。我的脚烂了，路又滑，怎么努力也赶不上他。哎!说也怪，他背后好像长了眼睛似的，倒自动在路边站下了。但脸还是朝着前面。没看我一眼。等我紧走慢赶地快要走近他时，他又蹬蹬蹬地自个向前走了，一下又把我摔下几丈远。我实在没力气赶了，索性一个人在后面慢慢晃。不过这一次还好，他没让我撩得太远，但也不让我走近，总和我保持着丈把远的距离。我走快，他在前面大踏步向前;我走慢，他在前面就摇摇摆摆。奇怪的是，我从没见他回头看我一次。没有赶上他但双脚胀痛得像火烧似的。我向他提出了休息一会后，自己便在做田界的石头上坐了下来。他也在远远的一块石头上坐下，把枪横搁在腿上，背向着我，好像没我这个人似的。凭经验，我晓得这一定又因为我是个女同志的缘故。女同志下连队，就有这些困难。我着恼的带着一种反抗情绪走过去，面对着他坐下来。这时，我看见他那张十分年轻稚气的圆脸，顶多有十八岁。他见我挨他坐下，立即张惶起来，好像他身边埋下了一颗定时炸弹，局促不安，掉过脸去不好，不掉过去又不行，想站起来又不好意思。我扮命忍住笑，随便地问他是哪里人他没回答，脸涨得像个关公，讷讷半晌，才说清自己是天目山人。原来他还是我的同乡呢!
让我们走进《乡土中国》之《家族》与《男女有别》寻找答案。
课时活动
▼任务一：速读文本，绘制思维导图
1.绘制《家族》与《男女有别》的思维导图。
(1)梳理《家族》与《男女有别》两章的逻辑思路。
家族
1-2：引文，质疑与回应。
3-11：中国乡土社会的基本社群“家”，应称作“小家族”。
12-14：乡土社会中“家”承担了“族”的功能，其成员关系也因之发生变化。
男女有别：
1-5：感情的激动会破坏社会关系。
6-13：现代社会的感情定向是浮士德式的，而乡土社会是阿波罗式的。
14-17：男女有别的原则，使乡土社会发生了同性间的组合，也按下了现世的色彩。
(2)快速浏览两章内容，抓住论述的核心观点。
家族：中国靠家庭中的亲属伦常来维持、发展事业。
男女有别：乡土社会中的感情是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会联系是稳定的。因此害怕社会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排，使他们之间不发生机动性的感情，这就是男女有别的原则。
(3)以“家”“阿波罗式”“浮士德式”为关键词，分别绘制两章的思维导图。
2.小组展示。
小组讨论后展示本组的思维导图。
▼任务二：细读文本，解读关键概念
1.理解“家庭”“男女有别”。
解析：
家庭:由婚姻关系、血缘关系或收养关系，或共同经济为纽带结合成的亲属团体。在人类学上有明确的解说:这是个亲子所构成的生育社群。
男女有别：男女只在行为上按照一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上契合。
仔细阅读，补全思维导图，弄清乡土社会和现代社会在感情定向上有哪些不同？
参考：乡土社会既有秩序的特征是“稳定”，这种“稳定”对男女（尤其是夫妇）在文化上划下了天然的鸿沟，规定他们不用、不得“求同”，只能“存异”。保持感情的淡漠，避免“求同”，就避免了不断的变，就保持了社会关系的稳定。也就是说，男女之别的文化鸿沟，是以实用为目的，是为了经济生产，事业顺利，最终保证社会秩序稳定。
▼活动三：研读文本，比较中西家庭关系，探究“男女有别”的社会根源
1.用表格归纳中国社会和西洋社会的家庭区别
2.探究：在乡土社会中，为什么会出现“男女有别”的原则？
解析：
（1）因为乡土社会是一个安定的社会，所求的是稳定。它害怕社会关系的破坏，遏制一切破坏秩序的要素。
（2）男女两性的生理差别是社会中共同生活的人相互间充分了解的障碍，而克服两性间阻碍的求同的努力，不仅使生育事业摇摇欲坠，而且会使依赖于社会关系的家族社群不能顺利经营。
（3）因此男女的关系需要一种安排，使他们之间不发生激动的感情，而感情淡漠是稳定社会关系的一种表示。
（4）所以出现了要求男女有别的原则，即男女间不必求同，不仅在生活上有男女授受不亲的隔离，而且在心理上不向对方希望契合，只在行为上按照一定规则经营好分工合作的生育和经济的事业即可。
▼活动四：勾连传统，理解文化现象
1.阅读《家族》《男女有别》，结合传统文化现象，分析乡土社会家庭中的女性有哪些普遍特点。
参考：
技艺父系传承 （2）财产父系传承 （3）没有独立的社会身份，依赖于家庭关系 （4）生活礼仪不平等，社会地位男尊女卑 （5）婚姻地位不平等 （6）家族是以同姓为主，异性为辅的单系组合。
传统社会里，为什么男人之间会产生“不愿同日生，但愿同日死”的铁交情？
参考：“一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容”。这就限制和排斥男女之间激动性的感情。为了事业的顺利，两性就得避免感情的激动，保持淡漠。“男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于向同性方面去发展”。因为男性之间不存在生理、生活、心理、文化等多方面的隔阂，能更稳定地合作经营长期绵续性的事业。
▼活动五：以文解文，解决实际问题
1.阅读《插秧歌》原诗，结合《家族》内容，思考该诗反映的乡土社会家庭的特点。
田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。
笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。
唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。
秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。
解析:杨万里的诗描写了农忙时节，农民全家总动员，冒雨强插秧苗的场景。一家人分工明确，配合默契。从中可以看出，乡土社会中的“家”是经济活动的基本单位家庭生产是通过家庭成员分工合作来共同完成的。
2.《祝褔》中祥林嫂的婆婆在儿子死后，为了给自己的小儿子娶媳妇，为什么可以将儿媳妇祥林嫂卖给了贺家坳的贺老六?
解析：
中国乡土社会中的家庭大多沿父系这一路线单系扩大，是由单系亲属原则组成的社群，可称之为家族，家族的发展不是临时的，必须是绵续的，不因个人的死亡而结束。祥林嫂的丈夫死后，她对这个家族传宗接代的功能已经丧失，且在父系原则下，儿媳妇是自家人，为了家族的绵续发展，她应发挥最大的功能价值。
3.《孔雀东南飞》中焦仲卿和刘兰芝情投意合，婚后生活幸福，然而焦母却硬生拆散他们，导致一个自挂东南枝，一个举身赴清池。结合《家族》《男女有别》中乡土社会里“家庭”“男女”的特点解释为何焦母会强行拆散焦仲卿和刘兰芝的婚姻。
解析：
（1）私情不利于事业社群的发展。焦母认为夫妻感情亲密，以至于焦仲卿沉迷于爱情，影响科举仕途。
（2）乡土中国要有一种稳定的事业社群的结构，必然要求不能把婚姻寄托在变化多端的爱情激情上。
4.《红楼梦》中贾母、王夫人等长辈最后选择薛宝钗而并非林黛玉和贾宝玉成婚，原因是什么?
解析：
贾家长辈是从家族作为事业社群具有的复杂功能角度考虑的。从家族利益来看宝钗是贾史王薛四大家族之一的薛家女儿，与之成婚利于贾家作为事业社群的发展，而黛玉父母双亡，只是一个孤女，不适合做一个大家族的长孙媳妇，所以贾宝玉即使倾心于黛玉，也只能屈从家族的事业型社群发展需要，与宝钗成婚。
课后作业
1.尝试绘制自己家族的家谱。
2.古诗文中常有类似“李十二（李白）”。“刘十九（刘禹锡的族兄刘禹铜）”等称谓，这是乡土社会的什么现象？界限
功能
主次关系
时限
夫妻感情
感情定向
经济对社群功能的影响
西洋社会的家庭
界限严格
父母小孩
功能很少
生于社群
父母主轴
子女配角
时限临近
孩大离开
夫妻凝合
感情深厚
浮士德式
男女求同
团结合作
经济水平高
中国乡土社会的家庭（家族）
界限不严
父系扩延
不限生育
事业社群
父子主轴
夫妇配轴
时限绵延
长期经营
排斥私情
夫妻情淡
阿波罗式
男女有别
自给自足
经济水平低
传统文化现象
特点
（1）很多民间手艺人在手艺传承上“传男不传女”
（2）“嫁出去的女儿，泼出去的水”
（3）嫁到夫家的女人，往往冠夫姓，如祥林嫂
很多地方，家里有客，吃饭时妇女不上桌
《礼记》中有“男女不同席，不共食”的内容
（5）“七出”，指的是封建社会妇女所犯的七宗罪。《大戴礼记》明确指出：“不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去”一旦符合这七条中任意一条，女子就犯了“七出”之罪，男子可以以此单方面休妻。唐代开始，“七出”正式被列入法律。
（6）刘备对结拜兄弟张飞说：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续？”