江西省上饶市沙溪中学2024-2025学年高三上学期10月月考语文试题

这是一份江西省上饶市沙溪中学2024-2025学年高三上学期10月月考语文试题，共13页。试卷主要包含了现代文阅读，古代诗文阅读，语言文字运用，写作等内容，欢迎下载使用。

一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成问题。
材料一：
在《论语·雍也》中，我们能看到传世文献中最早关于“儒”的讲法。孔子告诫子夏：“女为君子儒，毋为小人儒。”君子求义，小人重利。孔子告诫子夏，做“儒”就要做成有君子品格的儒，以义为尚。可见这里的“儒”应该是表示一种职业身份。君子、小人是对从业者道德水平的评价。
那么儒是一种什么样的职业呢？《说文解字》中讲：“儒，柔也。术士之称。从人，需声。”许慎认为“儒”是术士。所谓术士是指法术之士，和鬼神相结交，类似于巫婆、神汉、萨满、道士、和尚等。事实上“儒”字在殷商时代就已出现，我们能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，“”，从大从水，大指人，人身上有水。金文中的儒字，“”，水在人上，水变成了雨字，演变成“需”，可以理解为沐浴濡身的样子。沐浴濡身为什么和儒有关系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要仪式，在与鬼神等结交前必须斋戒沐浴以示尊重。《礼记·儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子·离娄》中也讲“斋戒沐浴则可以事上帝”。所以“儒”作为职业主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事。孔子三十岁，以知礼而闻名，曾经从事这种工作。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭则不歌。”孔子帮助别人办理丧事，从未吃饱过。有人去世，作为襄礼的儒却大吃大喝，是无德的表现，孔子显然不会如此，并且他于当日不再唱歌。孔子是位音乐素养很高的人，弦乐不断，但当有人离世，身为襄礼，孔子心有戚戚焉，推己及人，不再歌咏。
殷商时期的甲骨卜辞中多次提到一位人物，名为“子需”，其主要职责是为王室主持宾祭典礼，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣属。根据徐中舒先生的考证，“子需”，在其氏族中的名字为“父辛”，因为从事“儒”这个职业而位高权重，所以职业的称谓取代了原有的名字，被称为“子需”。可见当时的“儒”还是有很高的地位。但到了春秋时期，儒的地位已经下降了，《礼记·儒行》讲到“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病”。人们对从事“儒”这个职业的人轻慢无礼，并讽刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公馆之，不敢以儒为戏”。也就是鲁哀公认可了孔子“儒”的身份后，人们才改变了对儒者的态度。
可见，在孔子所处的时代，“儒”还是指处理丧葬等祭祀事务的神职人员，是术士之称。但至孔子始，儒的含义发生了变化，成为对孔子所开立学派的特称。我们现在使用“儒”字，已经不再将它与术士相关联，而更多意味着诗书礼乐等人文传统。
（摘编自史怀刚《人文的世界·说“儒”释义》）
材料二：
在周代社会中，“胥”是极其重要的乡族基层官吏。《周礼·地官司徒》论闾胥之职称：“闾胥各掌其闾之政令。以岁时，各数其闾之众寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、丧、纪之数，聚众庶。既比则读法，书其勤敏任恤者。”由此可见，“胥”乃是在乡间主持礼乐、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。
孔子年轻时，正是从“胥”出身。《史记》记孔子幼时“年少好礼”，“嬉戏常陈俎豆，设礼容”，及稍长，又尝为季氏族任小吏以及助祭和傧相。这正是孔子出身于“胥”这个阶层的确切证据。又孔子一生，以博学多知、诲人不倦著称于当世，而这又符合“胥”的另一个语义：“胥，有才智之称也。”《论语·宪问》记孔子言论谓：“文之以礼乐，亦可以成人矣。”孔子一生事业，所务在“克己复礼”，“唯礼乐之用所先”。儒家之学，独传在六经六艺，而重点则在礼乐。胥是商周时的礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。由此可见，孔子所创的儒家，所继承的其实正是古代“胥”的文化。所谓“儒”，实来自“胥”，亦即“需”。
“需”在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学师。在《周礼》中，“需”以近声字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字变迁中，“需”增“人”旁，又书为儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒”与“儒家”的前身。他们在社会中有特殊的地位。其职业的特殊使他们沿袭有特殊的装束，亦即所谓“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣浅带，解果其冠”。即宽大恢宏的衣袍与崔嵬高耸的礼帽。
同时，胥又是周代社会中广义的有才智之士，即知识分子的美称。所以春秋以后形成的诸子百家，凡有道术者，皆可在这一意义上称为“儒”，即“术士”。但是儒的本义则始终是礼乐之师。“儒以道得民”，“儒，诸侯保氏有六艺以教民者”，“古之儒者，博学于六艺之文”，乃是正统意义上的“儒”。孔子所开创的以礼乐为教的儒家，正沿循着“儒”的这一语义发展而来。
（摘编自何新《诸子的真相·儒的由来与演变》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．孔子对子夏的告诫以及孔子帮助别人办理丧事时的表现，说明儒对从业者有道德要求。
B．儒在殷商时地位崇高，春秋时却成为人们嘲弄的对象，直至孔子出现，才重新赢得人们的敬重。
C．儒因为地位、职业特殊，商周以来，逐渐形成了别具一格的装束：衣袍宽大恢宏，礼帽崔嵬高耸。
D．儒也曾经是对知识分子的美称，春秋以后形成的诸子百家中凡有道术者都可以称为儒。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一通过古文字的字形推演以及前人考古成果的引用来考释“儒”的涵义。
B．材料二从“近声假借”“文字变迁”的角度梳理了“需”“胥”与“儒”的关系。
C．“儒”为“术士之称”，然而，材料一、材料二对“术士”的理解并不相同。
D．从“需”到“胥”再到“儒”的发展变化可见古人在文字使用上有很大的灵活性。
3．下列孔子的言论，在文中最能体现“儒”的内涵的一项是（ ）
A．朝闻道，夕死可矣。
B．君子喻于义，小人喻于利。
C．质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
D．非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
4．两则材料对“儒”内涵的演变有各自的认识，请结合材料概括分析。
5．《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。”根据材料，试找出能够证明这一学说的依据。
（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
茜纱窗下（节选）
王安忆
①有些对象经过使用，沾了人气，便有了魂灵，活了。中学时，曾去过一个同学家，这家中只一母一女，相依度日。沿了木扶梯上楼，忽就进去了，只一间房，极小，却干净整齐地安置了一堂红木家具。那堂红木家具一点不显得奢华，甚至也不是殷实，而是有了依靠。寡净里，有了些热乎气。
②与自己关系密切的什物，其实常常不以为是什物，而好像是贴身的一部分，有些水乳交融的意思。这样的用物总共有三件，一件是一张小圆桌。桌面并不很小，但比较矮，配有四把小椅子。年幼时，还上不了桌，我就在这张桌上吃饭。后来大了些，家中来了客人，大人上桌，小孩子另开一桌，就在这桌上。夏日里，晚饭开在小院里，用的也是这张桌子。它，以及椅子的高度，正适合小孩子。而且，它相当结实，很经得住小孩子摧残，虽然并不是什么好木料。它是我童年的伙伴，许多游戏是在上面做的：涂画，剪贴，搭积木，过娃娃家。有一日下午，家中来了一个客人，和我妈妈说话，我就坐在这张桌子旁一边玩，一边大声唱歌。后来玩累了，也唱累了，想离开，不知怎么，却站不起身，我就只得继续玩和唱歌，几乎唱哑了嗓子。等到客人告辞，才被妈妈从椅子上解放出来。原来椅背套进了我的大棉袄和毛衣之间，将我夹住了。因为处境尴尬，所以记忆格外清楚。记得客人是一个亲戚，上门大约是带些求告的意思，妈妈则是拒辞的态度。但求与拒全是在暗中，就听他们互叹苦经。妈妈指着我说，她比大的会吃。那亲戚则说，某某比她会吃。某某是他家的小孩子，比我小得多。那是在一九六零年的饥馑日子里。
③第二件是一个五斗橱。大概记得是分为两半，左半是抽屉，右半是一扇橱门。这具五斗橱于我而言，最亲密的接触是橱上立着的一面镜子。白日里，父母上班，姐姐上学，保姆在厨房洗衣烧饭，房间里只剩我自己，我就拖过椅子，踩上去。只见前边镜子里面，伸出一张额发很厚的脸。这张脸总使我感到陌生，不满意，想到它竟是自己的脸，便感失望。在很长的一个时期里，我都对自己的形象不满意，这使我变得抑郁。多年以后，在亲戚家，又看见这具橱柜，我惊异极了，它那么矮小，何至于要踩上椅子才可够到？我甚至需要弯下身子，才能够从镜子里照见自己的脸。脸是模糊不清的，镜面已布上一层云翳。
④第三件是由一张白木桌子和一具樟木箱组合而成的。它可供我们小孩子自如地爬上桌子，舀水喝，擅自拿取篮里的粽子什么的。有一晚，我和姐姐去儿童剧院看话剧《白雪公主》，天热口渴，回到家中，忙不迭地爬上樟木箱，从冷水缸里舀水喝。冷水缸里的水是用烧饭锅烧的，所以水里有一股米饭味儿，我到现在还记得。就是这个爬，使我们与这些器物有了痛痒相关的肌肤之亲。这些器物的表面都那么光滑、油亮，全是被我们的手、脚、膝头磨出来的。
⑤我们家有一具红木装饰柜，两头沉，左右各一个空柜，一格小抽屉，中间是一具玻璃橱，底下两格大抽屉。这是母亲从出售旧物资的商场里买来的。母亲只花了四十块钱，便买得了。这笔钱对于我们当时的家庭财政，还有，这具玻璃橱对于我们极其逼仄的住房，都显得奢侈了。后来，有过几次，父亲提出不要它，母亲都不同意。记得有一次，她说了一句，意思是，这是我们家仅有的一点情趣。于是，在我们大小两间拥挤着床、橱柜、桌椅，还有老少三代人中间，便跻身而存着这么一个“情趣”。在这具橱柜里，陈列着母亲从国外带来的一些漂亮的小东西：北欧的铁皮壶、木头人，日本的细瓷油灯、绢制的艺伎，从美国芝加哥的高塔上买来的玻璃风铃，一口包金座钟，斯拉夫民族英雄像。橱顶上是一具苏俄写实风格的普希金全身坐式铜像。这具装饰橱毫无奢靡之气，而是简朴和天真的风格，但包含着开放的生活。我的妈妈，就是那个在炮火连天的战争时期，也要给战士的枪筒里插上几株野花的人。在天天要为衣食发愁的日子里，她会用一包从抽屉角落里搜出的硬币，带我们去吃冰激凌。她总是有着一点侈心，在任何生存压力之下，都保持不灭。到了晚年，我们孩子陆续离家，分门立户，家里的空间大了，经济也宽裕了，而她却多病，无心亦无力于情趣的消遣。这具橱内，玻璃与什物都蒙上了灰尘，这真是令人痛楚。它原先那种，挟裹在热蓬蓬的烟火气中的活泼面貌，从此沉寂下来。
（摘编自《空间在时间里流淌》）
6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．开篇写红木家具朴素无华，是相依为命的母女的依靠，为下文深入探讨与这些日常物品之间的情感纽带，设定了一种温情和素雅的氛围。
B．文章叙写小圆桌的功用，突出了它是“我”生活中必不可少的器物；叙写客人向母亲求告，再现了当年生活的困窘，在对比中突出了“我”的童年生活的富足与无忧无虑。
C．五斗橱和镜子，让“我”对自我形象有了不满和失望的情绪；后来，“我”对它的认识和感受发生了变化，有了时光流逝的沧桑感。
D．写爬白木桌子和樟木箱，“使我们与这些器物有了痛痒相关的肌肤之亲”，突出了我们与这些器物的密切关系。
7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇借同学家的红木家具，引出对“什物里热乎气”的思考，先说“这样的用物总共有三件”，再依次叙写，脉络清晰，层次分明。
B．“她总是有着一点侈心”的“侈心”贬词褒用，在文中表现为母亲即使为衣食发愁也会带孩子们去吃冰激凌，展现了一个在生存重压之下不妥协、不屈服的母亲形象。
C．什物不仅是物品，更是作者的情感载体，写红木装饰柜重点突出了母亲对开放的、高水平的、富有情趣的生活的追求。
D．通过以小见大的手法，作者将家具与个人成长、家庭关系和社会变迁联系起来，使得家具成为反映作者内心世界的重要符号。
8．本文结尾写道：“这真是令人痛楚。”请紧扣“痛楚”，谈谈你对这句话的理解。
9．在散文创作方面，王安忆认为，“散文是原生状的扎根在你的心灵里，没有技术可言”。你认为本文是否做到了这一点？请简要说明。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，回答问题。
材料一：
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（节选自荀子《劝学》）
材料二：
予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。
比数年来颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽然有勤苦之劳，而常废于善忘。
嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词云：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取经、传、子、史事之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。
（秦观《精骑集》序）
10．材料中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
比数年A来B颇发愤自惩艾C悔前所为而聪明衰耗D殆E不如曩时十一二
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“声非加疾也”中“疾”与《触龙说赵太后》“曾不能疾走”中“疾”字含义相同。
B．“假舆马者”中“假”与《送东阳马生序》“每假借于藏书之家”中“假”字含义不同。
C．“心善其说”中“善”与《论语》“择其善者而从之”中“善”字含义不同。
D．传：古代解释经书的著作。对《春秋》的系统注释，流传下来的有《春秋左氏传》《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》，合称“春秋三传”。
12．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．荀子《劝学》善用比喻来阐述道理。像选文第一段用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调了观点。
B．荀子《劝学》选文最后一段运用了比喻论证、对比论证等多种论证方法，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。
C．《〈精骑集〉序》中，秦观讲述自己幼时读书不勤奋，成人后发愤读书，可是聪明却大不如从前的故事。这与颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。
D．在序中，秦观说不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取经、传、子、史中富有文采的句子，编为《精骑集》。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《劝学》）
（2）然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。
14．秦观《〈精骑集〉序》中读书的故事可否论证荀子《劝学》的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，回答问题。
苦雨初霁
李觏
积阴为患恐沉绵，革去方惊造化权。
天放旧光还日月，地将浓秀与山川。
泥途渐少车声活，林薄【注】初干果味全。
寄语残云好知足，莫依河汉更油然。
【注】林薄：茂密的丛林草木。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联先写积阴为患，淫雨不断，使人唯恐沉绵阴雨不可摆脱，既照应题面的“苦”，又为下句的“惊”蓄势。
B．次句中的“革”字既突出了大自然的巨大力量，也突出了诗人对“积阴为患”，必欲革之而后快的迫切心情。
C．颔联紧承“惊”字，运用拟人的手法写造化之功，把天地造化写活，写出了雨过天晴后焕然一新的景象。
D．尾联诗人寄语残云要懂得知足，不要靠着黄河汉水的水势再来油然兴云、沛然作雨，破坏这美好的晴光。
16．久雨初霁是古人常作的应时写景题材，陆游也曾作《临安春雨初霁》一诗抒发情感。两首诗的颈联都运用了衬托的手法，但又各有不同，请简要分析。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，共6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）白居易《琵琶行并序》中，“，”两句运用联想，描摹了琵琶女演奏的乐音陡然高昂，如瓶水四溅、跃马拼杀的场面。
（2）李贺《李凭箜篌引》中，李凭弹奏的箜篌声具有惊天裂石的力量，诗中“，”两句表达了这种音乐效果。
（3）捣衣声是古时捶捣衣物之声，常用以表现征人、思妇的离思别情，这在古诗词中很常见。如“，”两句就写到了“捣衣”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
门里是一个很宽的院子。院子里一边是牛屋、碓棚；一边是猪圈、鸡窠，还有个关鸭子的栅栏。露天地放着一具石磨。正北面是住房，也是砖基土筑，上面盖的一半是瓦，一半是草。房子翻修了才三年，木料还露着白茬。正中是堂屋，家神菩萨的画像上贴的金还没有发黑。两边是卧房。扇窗上各嵌了一块一尺见方的玻璃，明亮亮的。房檐下一边种着一棵石榴树，一边种着一棵栀子花，都齐房檐高了。夏天开了花，一红一白，好看得很。
这家人口不多。一共四口人：赵大伯、赵大妈，两个女儿——大英子、小英子。大娘精神得出奇。五十岁了，①两个眼睛还是清亮亮的。不论什么时候，头都是梳得（A）的，身上衣服都是格挣挣的。像老头子一样，她一天不闲着。煮猪食，喂猪，腌咸菜，②——她腌的咸萝卜干非常好吃，舂粉子，磨小豆腐，编蓑衣，织芦筐。她还会剪花样子。这里嫁闺女，陪嫁妆，磁坛子、锡罐子，都要用梅红纸剪出吉祥花样，贴在上面，讨个吉利，③福禄寿喜全都有：“五福临门”呀，“财源广进”呀，“（B）”呀，“白头偕老”呀。二三十里的人家都来请她：“大娘，好日子是十六，你哪天去呀？”——“十五，我一大清早就来！”“一定呀！”——“一定！一定！”
（选自汪曾祺《受戒》，有删改）
18．根据画波浪线①③两句的语境，在A、B两处括号中分别填写一个三字词语和四字词语。
19．画横线②处为何在举例中插入“——她腌的咸萝卜干非常好吃”这句话？
20．分析画波浪线③处“呀”字的作用。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成题目。
留白是书画创作中常用的技法，创作者恰当留白，让方寸之地的画纸延伸出天宽地阔的美妙。其实， ① ，教育也需要留白。如果教育就是让孩子一天到晚不停地接受各种“新知”，最终只会适得其反。引导孩子健康成长，需要家校共同努力：家长努力在孩子生活上留白，有助于培养孩子自理能力；教师努力在 ② ，有助于培养学生的自学能力。只有两者都大胆放手，才能培养孩子的 ③ ，促进孩子全面健康成长。
“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”每一个鲜活的生命都具有无限的可能性，每个孩子都是一件待完成的艺术品，每一幅作品的质量都与教育者的作为紧密联系。留白之处，自有教育。
21．下列选项中加点的词语和文中“艺术品”所用修辞手法不同的一项是（ ）
A．绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。
B．世间行乐亦如此，古来万事东流水。
C．辛苦遭逢起一经，于戈寥落四周星。
D．嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：君子疾没世而名不称焉。——孔子
材料二：有实必待之名也，实变，名宜应之变。——墨子
以上材料引发你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
高三语文参考答案
1．B 2．D 3．D
4．①材料一认为，殷商时期，儒是一种术士职业，主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事。至孔子始，成为儒家学派的特称。现在的“儒”，意指诗书礼乐等人文传统。
②材料二认为，“儒”，是来自“胥”、“需”，是礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。儒的本义是礼乐之师。孔子所开创的儒家，沿循着“儒”的本义发展而来。
5．儒家这个流派，大概出自于古代的司徒官。他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。
①儒在周代即是胥，《周礼•地官司徒》明确了它的职责，因此可以说“出于司徒之官”。
②儒在商代即是需，代表人物“子需”，是商王武丁的重要的臣属，因此可以说“助人君”。
③儒在商周时，既是祭师，可以结交鬼神，又是襄礼，可以助成人事，因此可以说“顺阴阳”。
④儒的本义是礼乐之师（或者说“兼为传授六经六艺的教师”），因此可以说“明教化”。
6．B 7．C
8．①时光流逝带来的痛楚。红木装饰柜蒙尘令“我”心痛，体现出时光流逝的悲凉。
②过往美好温情沉寂的痛楚。红木装饰柜是“我们”家老少三代人一起生活的见证，如今一家人“分门立户”，无人打理它，令人伤感。
③对母亲无心亦无力于情趣消遣的痛楚。红木装饰柜是母亲当年“为衣食发愁”的日子里乐观、有“情趣”的生活的象征，如今母亲多病，无心无力于情趣的消遣，令人悲伤。 9．示例一：做到了。
①本文内容真实：本文回忆在小圆桌上“涂画，剪贴，搭积木，过娃娃家”，在五斗橱旁质疑自我形象，在白木桌子和樟木箱上攀爬，母亲在红木装饰柜里陈列漂亮小东西：这些事与物充满回忆的细节，都是真真实实发生在作者生命中，没有技术。
②本文情感真切：本文在追忆过程中，再现了小圆桌上无忧无虑的快乐童年生活，写五斗橱表现成长中对形象不满的忧郁与惊异，写白木桌子和樟木箱突出了“这些器物”之间的“痛痒相关的肌肤之亲”，写红木装饰柜表达了物是人非的痛楚：这些生命体验和感受，只记录当年悲欢忧乐，拒绝拔高，更无刻意美化。
③本文语言平实：本文以“话家常”的口语化笔调，将日常生活中的琐碎细节娓娓道来，没有华丽的辞藻。如文中对小圆桌的描写片段，没有使用任何复杂的修辞手法，却准确地传达了小圆桌的形态、颜色以及使用过程中的细节，让读者仿佛能够亲眼见到这张充满岁月痕迹的桌子。
示例二：没做到。
①内容上，本文立足四件历史物件的回忆事件虽然真实，但仍然经过了回忆的过滤甚至重塑。
②叙述上，本文采用总分式结构，选择关涉“我”成长经历与生活感受的四件历史物件为线索，围绕它们营造象征化的、隐喻性的叙述空间，清晰的脉络，分明的层次，有技术性写作痕迹。
③主旨上，本文虽然选取了四个不相干、相对独立的故事平行发展或交错套置，呈现了多义的复杂情绪，但结合文中出现的“我到现在还记得”“多年以后”等表述，以及“这具装饰橱毫无奢靡之气，而是简朴和天真的风格，但包含着开放的生活”等基于当下认知的议论性语句，可知作者作者始终围绕一个主旨在转——回忆历史老物件里的生命美好和疼痛。因此，本文并不是随意的想到哪写到哪，而是基于“主旨”的目的性写作。
10．BCD 11．A 12．D
13．（1）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是因为心思专一啊。
（2）但是我却依仗这种小聪明放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。
14．可以论证。荀子《劝学》的观点是“学不可以已”。秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，以及读书时学时辍所导致的后果，属于不专心读书，不能积累学问，可以从反面论证“学不可以已”的观点。
15．D
16．①李诗用的是正衬（“以乐景衬乐情”）。颈联写出了雨后天晴，路上泥泞变少，车子跑得更加轻快欢畅以及树林中雨水被晒干，林中野果丰富，果味鲜美的景象。多角度描写，展现了久雨“初霁”后焕然一新的景象。每一个场景都令人心生欢喜，表达出久雨初晴之后作者心中的愉悦和欣喜之情。
②陆诗用的是反衬（“以乐景衬哀情”）。面对明艳的春光，诗人无事而作草书，晴窗下品清茗，表面上看是极闲适、恬静的境界，充满闲情逸趣。而实际上，这些生活细节只是诗人消磨时光的手段，反衬出诗人客居京华时无限的感慨与牢骚、郁闷与惆怅、落寞与无聊。
17．银瓶乍破水浆迸铁骑突出刀枪鸣女娲炼石补天处石破天惊逗秋雨玉户帘中卷不去捣衣砧上拂还来（长安一片月，万户捣衣声）
18．A.滑溜溜（光溜溜、顺溜溜）B.长命百岁（龟年鹤寿、河清人寿、松柏长青、松鹤延年等）
19．①破折号表示进一步说明，此处说明赵大娘腌咸菜非常拿手。②打破了句式的齐整（或长短结合，或整散结合），语言显得自然随性，灵动活泼。
20．①“呀”字口语化，富有生活气息，使语言表达更生动。 ②“呀”字拉长语音、舒缓语气，表明赵大娘剪纸花样多，突出赞美之意。
21．C
22．①不仅绘画需要留白 ②学生学习上留白 ③自主能力。
23．例文：人生当追求名副其实的境界
自古以来，名与实的关系一直是人们关注的焦点。孔子曾言：“君子疾没世而名不称焉”，表达了其对名实的关注与思考。而墨子则进一步指出：“有实必待之名也，实变，名宜应之变”，揭示了名实之间的相互影响与变化。在我看来，名与实之间的关系是辩证的，我们既要有追求名的勇气，也要有务实的态度，才能达到名副其实的人生境界。
名，乃声誉、名望，是他人对一个人的评价与认知。实，则为实实在在的成就、品德与才能。君子追求名声，并非为了虚荣，而是渴望以良好的名声激励自己不断进步，成为他人的榜样，为社会做出更大的贡献。孔子一生致力于推行仁德，虽历经坎坷，却名垂千古，正是因为他以高尚的品德和伟大的理想，赢得了后人的敬仰。
追求名声，是人之常情，也是自我实现的一种方式。一个美好的名声可以让人得到社会的认可和尊重，为个人的发展提供更多的机会和空间。正如孔子所言：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”一个有着良好名声的人，往往能够得到更多的信任和支持，更容易取得成功。因此，追求名声并非坏事，关键在于是否名副其实。
然而，名需以实为基。没有实的支撑，名不过是空中楼阁，转瞬即逝。墨子强调实变则名应之变，意味着名声应与实际成就相匹配。若名不副实，只会遭人唾弃。古往今来，多少沽名钓誉之徒，虽一时风光，最终却落得个身败名裂的下场。正如赵括，空有纸上谈兵之名，却无真正的军事才能之实，导致长平之战大败，不仅自己丢了性命，还使赵国元气大伤。所以，只有脚踏实地，通过不懈的努力积累实力，才能赢得真正的名声。
因此，在追求名声的过程中，我们必须要坚持务实原则，追求名副其实的人生境界。君不见，袁隆平先生，一生致力于杂交水稻研究，以实实在在的科研成果解决了无数人的温饱问题，时代的楷模的称号，他当之无愧；钟南山，在疫情肆虐之际，以其精湛的医术和无畏的担当，成为了人们心中的英雄，白衣天使的美誉，他受之无愧。
一个真正优秀的人，不仅在外在成就上表现出色，更在内在品质上有所建树。我们要时刻关注自己的言行举止，不断完善自己的品德和修养，以成为一个真正优秀的人。在追求名声的同时，不忘提升自己的实力。以实求名，以名促实，让自己的人生在名与实的和谐统一中绽放光彩。只有这样，我们才能成为真正的君子，为社会的发展和进步贡献自己的力量。