江西省部分学校2024-2025学年高二上学期10月联考语文试题

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1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容：部编版必修下册以及选择性必修上册第一、二单元。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会，人的行为有着传统的礼管束着。
教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题都是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力。
在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。
文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：在传统伦理观念中，生恩与养恩是自然地联结在一起的。然而，儒家家庭伦理的现代化需要契约伦理、双向伦理的调适，需要将“生恩—孝”结构，转换为“养恩—孝”结构。在前一种结构中，凸显的只有面向子女的“孝”的道德；而在后一种结构中，增设了面向父母的“慈”的道德。
父母作为开启新生关系序列的“第一因”，应当树立“慈先孝后”的观念。中国传统伦理在先秦之际是非常重视和提倡“父慈子孝”的，“父母慈而不解，则子妇顺”“父慈母爱室家之中，子乃孝顺”，但是由于专制社会维护宗法等级制的需要，自汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”后，以儒家“三纲五常”为主导的中国传统道德规范体系的逐步确立，“父慈子孝”从双向情感、双向义务转化为单向的“父为子纲”。虽然历史上也有一些“高明”的家长能够“明白事理”，但整体而言，传统中国重视孝道、子道远甚于慈道、父道。
虽然在现代社会继承和弘扬中国传统“孝”文化仍然具有重要意义，但单向的“孝”最终难以成为一种具有严格规范性的道德知识。慈、孝应当是共生的，而不宜是独存的，任何执着一方的主张都可能付之徒劳。
“代沟”通常指相邻两代人持有差异性较大的两套思想观念，导致双方沟通困难甚至出现隔阂。“代沟”的产生与当今社会日新月异的变化发展有关，但以伦理学作为视角去审视“代沟”，就会发现它实际指向了家庭价值观念输入的失败。它隐含了家长权威的失效。在传统家庭中，家长特别是父亲拥有本然的巨大权威，在权威的加持下，家长的价值观念教育有更大的概率被子女接受；当家长的价值观念与子女的价值观念发生冲突时，家长会更容易胜出。
需要指出的是，“代沟”本身是一个中性词，它只是客观的、兀自在那里存在着。如果现代家长还不适应手中的“大权”已经旁落，试图用一种强制的方式，甚至是逼迫的手段，让子女屈从于自己的种种观念，这时的“代沟”就成了一条弥漫着火药味的战壕。现代家长必须学会一种新的教育理念，即用一种平等的眼光去看待“代沟”，对子女的所思所想给予充分的尊重，通过协商、沟通、对话达致互相理解。要知道，“代沟”是无法清除的，它只能去弥合、缝补。此消彼长，家长权威的削弱，亦反映出家庭伦理权威的代际下移。
（摘编自秦彤阳《儒家家庭伦理的现代境况》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A.文化传统的稳定是教化权力扩大到成人之间的关系的有效保证，因为文化像是一张生活谱。
B.家庭伦理“养恩—孝”结构，既有面向子女的“孝”的道德，又有面向父母的“慈”的道德。
C.虽然先秦就非常重视和提倡“父慈子孝”，但整体而言，传统中国重视孝道、子道远甚于慈道、父道。
D.文化的不稳定和社会变迁使家长的权威走向削弱，呈现出家庭伦理权威代际下移的现象。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A.教化权力具有一定的强制性，年长者对年幼者有强制教化的权力，“出则悌”就是证据。
B.在某种意义上，“慈先孝后”可以这样理解：“慈”是“孝”的原因，“孝”乃“慈”的结果。
C.在社会变迁中，人能依赖的是超出个别情境的原则，对此原则的应用，年幼者优于年长者。
D.材料二画线句子中“明白事理”的含义是：不是一味地强调孝道、子道，也重视慈道、父道。
3.下列传统伦理，不符合“养恩—孝”家庭伦理现代化要求的一项是（3分）（ ）
A.父母慈而不解，则子妇顺。——[春秋]管子《形势解》
B.父慈母爱室家之中，子乃孝顺。，——[明]王袆《思亲赋》
C.长幼之节，不可废也。——《论语·微子第十八》
D.父不慈则子不孝。——[南北朝]颜之推《颜氏家训》
4.材料一所选文本语言准确严谨，又力求通俗。请举例分析。（4分）
5.请结合材料，谈谈你对在乡土中国和现代中国两种环境中的“父为子纲”的各自看法。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
活着 余华
家珍走后，我娘时常坐在一边偷偷抹眼泪。我本想找几句话去宽慰宽慰她，一看到她那副样子，就什么话也说不出来了。好端端的一个家成了砸破了的瓦罐似的四分五裂。到了晚上，我躺在床上常常睡不着，一会恨这个，一会恨那个，到头来最恨的还是我自己。夜里想得太多，白天就头疼，整日无精打采，好在有凤霞，凤霞常拉着我的手问我：
“爹，一张桌子有四个角，削掉一个角还剩几个角?”
也不知道凤霞是从哪里听来的，当我说还剩三个角时，凤霞高兴得咯咯乱笑，她说：
“错啦，还剩五个角。”
听了凤霞的话，我想笑却笑不出来，想到原先家里四口人，家珍一走就等于是削掉了一个角，况且家珍肚里还怀着孩子，我就对凤霞说：
“等你娘回来了，就会有五个角了。”
家里值钱的东西都变卖光了以后，我娘就常常领着凤霞去挖野菜，我娘挎着篮子小脚一扭一扭地走去，她走得还没有凤霞快。她头发都白了，却要学着去干从没干过的体力活。看着我娘拉着凤霞看一步走一步，那小心的样子让我眼泪都快掉出来了。
龙二成了这里的地主，常常穿着丝绸衣衫，右手拿着茶壶在田埂上走来走去，神气得很。镶着两颗大金牙的嘴总是咧开笑着，有时骂看着不顺眼的佃户时也咧着嘴，我起先还以为他对人亲热，慢慢地就知道他是要别人都看到他的金牙。
龙二遇到我还算客气，常笑嘻嘻地说：“福贵，到我家来喝壶茶吧。”
我一直没去龙二家是怕自己心里发酸，我两脚一落地就住在那间屋子里了，如今那屋子是龙二的家，你想想我心里是什么滋味。
其实人落到那种地步也就顾不上那么多了，我算是应了人穷志短那句古话了。那天我去找龙二时，龙二坐在我家客厅的太师椅子里，两条腿搁在凳子上，一手拿茶壶一手拿着扇子，看到我走进来，龙二咧嘴笑道：
“是福贵，自己找把凳子坐吧。”
他躺在太师椅里动都没动，我也就不指望他泡壶茶给我喝。我坐下后龙二说：
“福贵，你是来找我借钱的吧?”我还没说不是，他就往下说道：
“按理说我也该借几个钱给你，俗话说是救急不救穷，我啊，只能救你的急，不会救你的穷。”
我点点头说：“我想租几亩田。”龙二听后笑眯眯地问：“你要租几亩?”我说：“租五亩。”
“五亩?”龙二眉毛往上吊了吊，问，“你这身体能行吗?”我说：“练练就行了。”
他想一想说：“我们是老相识了，我给你五亩好田。”
龙二还是讲点交情的，他真给了我五亩好田。我一个人种五亩地，差点没累死。我从没干过农活，学着村里人的样子干活，别说有多慢了。看得见的时候我都在田里，到了天黑，只要有月光，我还要下地。庄稼得赶上季节，错过一个季节就全错过啦。到那时别说是养活一家人，就是龙二的租粮也交不起。俗话说笨鸟先飞，我还得笨鸟多飞。
我娘心疼我，也跟着我下地干活，她一大把年纪了，脚又不方便，身体弯下去才一会工夫就直不起来了，常常是一屁股坐在了田里。我对她说：
“娘，你赶紧回去吧。”
我娘摇摇头说：“四只手总比两只手强。”
我说：“你要是累成病，那就一只手都没了，我还得照料你。”我娘听了这话，才慢慢回到田埂上坐下，和凤霞待在一起。凤霞是天天坐在田埂上陪我，她采了很多花放在腿边，一朵一朵举起来问我叫什么花，我哪知道是什么花，就说：
“问你奶奶去。”
我娘坐到田埂上，看到我用锄头就常喊：“留神别砍了脚。”
我用镰刀时，她更不放心，时时说：“福贵，别把手割破了。”
我娘老是在一旁提醒也不管用，活太多，我得快干，一快就免不了砍了脚割破手。手脚一出血，可把我娘心疼坏了，扭着小脚跑过来，捏一块烂泥巴堵住出血的地方，嘴里一个劲儿地数落我，一说得说半晌，我还不能回嘴，要不她眼泪都会掉出来。
我娘常说地里的泥是最养人的，不光是长庄稼，还能治病。那么多年下来，我身上哪儿弄破了，都往上贴一块湿泥巴。我娘说得对，不能小看那些烂泥巴，那可是治百病的。
人要是累得整天没力气，就不会去乱想了。租了龙二的田以后，我一挨到床就呼呼地睡去，根本没工夫去想别的什么。说起来日子过得又苦又累，我心里反倒踏实了。我想着我们徐家也算是有一只小鸡了，照我这么干下去，过不了几年小鸡就会变成鹅，徐家总有一天会重新发起来的。
过了三个来月，长根来了，就是我家的雇工。那天我正在地里干活，我娘和凤霞坐在田埂上。长根拄着一根枯树枝，破衣烂衫地走过来，手里挎着个包裹，还拿一只缺了口的碗，他成了个叫花子。是凤霞先看到他的，凤霞站起来叫着他喊：
“长根，长根。”
我娘一看到是从小在我家长大的长根，赶紧迎了上去。长根抹着眼泪说：
“太太，我想少爷和凤霞，就回来看一眼。”
长根走到田间，看到我穿着粗布衣服满身是泥，呜呜地哭，说道：
“少爷，你怎么成这样子了。”
我输光家产以后，最苦的就是长根了。长根替我家干了一辈子，按规矩老了就该由我家养起来。可我家一破落，他也只好离开，只能要饭过日子。
看到长根回来时的模样，我心里一阵发酸，小时候他整天背着我走东逛西，我长大后也从没把他放在眼里。没想到他还回来看我们，我问长根：“你还好吧?”
长根擦擦眼睛说：“还好。”
我问：“还没找到雇你的人家?”
长根摇摇头说：“我这么老了，谁家会雇我?”
听了这话，我眼泪都要掉出来了。长根却不觉得自己苦，他还为我哭，说道：
“少爷，你哪受得起这种苦。”
那天晚上，长根在我家茅屋里过的。我和娘商量着把长根留在家里，但长根不同意。
长根那天走后，还来过一次，那次他给凤霞带来一根扎头发的红绸，是他捡来的，洗干净后放在胸口专门来送给凤霞。长根那次走后，我就再没有见到他了。
（有删改）
6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（ ）
A.凤霞问“我”一张桌子削去一个角后还剩几个角的问题，当“我”答错时她咯咯大笑，表现了儿童的天真无邪。
B.“我”娘常领着凤霞去挖野菜，那看一步走一步的样子，让“我”直想流泪，是因为“我”娘对凤霞的爱护让人感动。
C.租了龙二的田以后，“我”的日子过得又苦又累，但心里很踏实，因为“我”相信徐家会有重新振兴起来的那一天。
D.小时候长根整天背着“我”，长大后“我”却不把他放在眼里，现在“我”为自己的年轻气盛、不懂事感到内疚和后悔。
7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）
A.小说对福贵的经历采用民间化的语言进行描绘，通过平淡舒缓的叙述风格，让读者在字里行间感受到一丝丝的温情。
B.福贵是特定时代底层人物的缩影，小说节选部分讲述了他在输光家产之后落魄的故事，主要表现了世事无常的主题。
C.小说中对龙二的外貌描写，没有使用过多的修辞，没有丝毫的渲染与夸张，白描手法极见功底，有以拙写巧之效。
D.小说以第一人称的视角来讲述故事，增强了真实性和可信度，易引起读者的同理心，让读者在不知不觉中有代人感。
8.《活着》作品中的主人公福贵，虽经历了一生的苦难，却依然友好地对待世界，这在节选部分也有所体现。请简要分析。（4分）
9.小说节选部分叙述故事的同时饱含着浓厚的情感。请结合文本谈谈你的理解。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
安昌侯张禹请平陵肥牛亭地，曲阳侯根争，以为此地当平陵寝庙，宜更赐禹他地。上不从卒以赐禹根由是害禹宠数毁恶之。天子愈益敬厚禹，每病，辄以起居闻，车驾自临问之，上亲拜禹床下，禹顿首谢恩。禹小子未有官，禹数视其小子，上即禹床下拜为黄门郎。禹虽家居，以特进为天子师，国家每有大政，必与定议。
时吏民多上书言灾异之应，讥切王氏专政所致。上乃车驾至禹弟，辟左右，亲问禹以天变，因用吏民所言王氏事示禹。禹自见年老，子孙弱，又与曲阳侯不平，恐为所怨，则谓上曰：“《春秋》日食、地震，或为诸侯相杀，夷狄侵中国。灾变之意，深远难见。故圣人罕言命，不语怪神。性与天道，自子贡之属不得闻，何况浅见鄙儒之所言。陛下宜修政事，以善应之，与下同其福喜，此经义意也。新学小生，乱道误人，宜无信用，以经术断之!”上雅信爱禹，由此不疑王氏。
故槐里令朱云上书求见，公卿在前，云曰：“今朝廷大臣，上不能匡主，下无以益民，皆尸位素餐，孔子所谓‘鄙夫不可与事君，苟患失之，亡所不至’者也!臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人头以厉其余!”上问：“谁也?”对曰：“安昌侯张禹!”上大怒曰：“小臣居下讪上，廷辱师傅，罪死不赦!”御史将云下。云攀殿槛，槛折。云呼曰：“臣得下从龙逢、比干游于地下，足矣!未知圣朝何如耳!”御史遂将云去。于是左将军辛庆忌解印绶，叩头殿下曰：“此臣素著狂直于世，使其言是，不可诛；其言非，固当容之。臣敢以死争!”庆忌叩头流血，上意解，然后得已。及后当治槛，上曰：“勿易，因而辑之，以旌直臣!”
（选自《资治通鉴》，有删改）
10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
上不从A卒B以赐C禹D根E由是害F禹G宠H数毁恶之。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A.辟，屏除，与《答司马谏议书》中“辟邪说，难壬人”的“辟”意思不同。
B.“不语怪神”与“越人语天姥”（《梦游天姥吟留别》中的“语”意思不同。
C.“使其言是”与“壹是皆以修身为本”（《礼记·大学之道》中的“是”意思不同。
D.旌，表彰，与“舶航千里，旌旗蔽空”（《赤壁赋》中的“旌”意思不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A.曲阳侯王根以平陵肥牛亭那片土地位于平陵墓园寝庙附近为理由，希望皇上另换一块土地赐给安昌侯张禹。
B.皇上很看重张禹，不但多次答应张禹的请求，而且封其为天子师，就连遇上国家大事都要与其磋商后再做决定。
C.张禹在回应有人讽刺指摘王氏专权招致灾异一事时，出于公心认为王氏未专权，那些讽刺指摘之言不足为信。
D.朱云认为朝廷大臣皆尸位素餐，杀张禹就可警戒他人，即使面对“罪死不赦”的重罚，他仍挂念朝廷安危。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）亲问禹以天变，因用吏民所言王氏事示禹。（4分）
（2）鄙夫不可与事君，苟患失之，亡所不至。（4分）
14.请简要说明朱云触犯皇上但最终被谅解的原因。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成15~16题。
湖口望庐山瀑布水[注] 张九龄
万丈红泉落，迢迢半紫氛。
奔流下杂树，洒落出重云。
日照虹霓似，天清风雨闻。
灵山多秀色，空水共氤氲。
[注]这首诗为张九龄出任洪州都督转桂州都督前后所作。此时他因受牵连被贬冀州，以照顾年迈老母为由上疏奏请授江南一州，唐玄宗准他“改为洪州都督，俄转桂州都督”。
15.下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（3分）（ ）
A.首联“红泉”与“紫氛”摹写阳光映照下的庐山瀑布之貌，光彩夺目。
B.颔联以其神写其貌，瀑布穿越杂树，脱出云气，豪放有力，洒脱自如。
C. 颈联视听结合，以“虹霓”绘其色、其形，以“风雨闻”状其声势。
D.全诗取大略细，渲染烘托，远近结合，绘就一幅雄奇绚丽的庐山瀑布图。
16.《毛诗序》中说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”请简要分析此诗中诗人是如何托物言志的。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《〈论语〉十二章》中，孔子教育学生要多读《诗经》、多学诗，因为学诗可以激发热情，可以提高观察力，还“ ▲ ， ▲ ”，意思是可以团结群众，抒发不满。
（2）《〈论语〉十二章》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”，孔子用两句话对“恕”做了进一步的解释，这两句是“ ▲ ， ▲ ”。
（3）王安石《桂枝香·金陵怀古》中，词人感叹六朝的历史像流水一样流逝掉，未曾给当朝的人留下什么教训和反思的两句是“ ▲ ， ▲ ”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）
阅读下面的文字，完成18~20题。
“钢琴热”让钢琴艺术走进了千家万户，带来了钢琴艺术前所未有的普及与传播。然而，一哄而上的“热”发生的弊病也不少。比如，部分家长盲目跟风“鸡娃”，造成许多打压天性、揠苗助长的悲剧；教培市场，钢琴教师水平 ① ，部分教师利欲熏心，误人子弟。据相关从业者反馈，近两年“钢琴热”在悄然降温：一些教培机构 ② ，甚至人去楼空；一些人家里的钢琴开始蒙尘。究其原因，一方面，我国开展的“双减”等一系列教育改革成效显著，从根本上刹住了教育领域长期存在的盲从等不良风气；另一方面，我国传统文化复兴，一定程度上带来了民族乐器的普及，家长普遍回归理性的背景下，孩子们的选择更加多元。
钢琴艺术的灵魂在于它的音乐之美，这种美带给我们内心的愉悦和精神的升华。钢琴需要普及，也理应得到重视，但是我们要更加理性地对待学钢琴、学音乐这件事。作为家长或钢琴学习者，选择学习钢琴重要的是理解钢琴艺术的内在美，学习钢琴艺术的丰富内涵，以此充盈我们的精神世界，达到艺术的享受。作为教育工作者，普及钢琴艺术、教授钢琴技艺，需要结合孩子的兴趣爱好、性格特点 ③ ，制订差异化教学策略，为钢琴美育打下坚实基础。只有这样，才能让学钢琴、学音乐这件事回归本初的样子，回归素质教育的出发点，回归简单快乐的初衷，让钢琴艺术真正发挥其应有的美育价值、社会价值。
18.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
19.下列句中引号的作用，与文中“双减”处引号的作用一致的一项是（3分）（ ）
A.号称“世界屋脊”的青藏高原，有两个世界之最。
B.后者则需要摆脱消费社会的功利诱惑，不要为一时的“利”与“名”而迷失自我。
C.没有想到，百团大战中这个小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳话。
D.在外国的地摊上卖的书，到了国内摇身一变，被捧成了“传世经典”。
20.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。（4分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）
阅读下面的文字，完成21~22题。
挖开土壤，会发现里面有大量植物根系，以及蚯蚓、蚂蚁等动物。除了能看到的， ① ，比如数量众多的真菌、细菌等微生物。这些生活在土壤中的生物被称为土壤生物。多样的土壤生物不是杂乱无章的，而是通过“吃”与“被吃”的关系联系在一起，构建成一张食物网。
土壤生物要生存，就需要进行自身的新陈代谢。它们通过地表吸收氧气， ② ，这就是通常所说的土壤呼吸。严格意义上讲，土壤呼吸是指未被扰动土壤中产生二氧化碳的所有代谢作用。土壤呼吸的生物学过程包括植物根系的呼吸、土壤微生物的呼吸和土壤动物的呼吸。
土壤呼吸是土壤生物活跃程度的表征，是土壤健康的重要指示。土壤呼吸通常与地上植物的生长状况有关，也存在季节的变化。如果通气不畅，例如淹水，就会影响到土壤呼吸。受污染的土壤中，生物活动受到抑制甚至危害， ③ 。
21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）
22.请用一个因果关系的复句概括以上语段内容，要求不超过50个字。（4分）
四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
在本试卷现代文阅读Ⅰ中，费孝通谈及教化权力时说道：“在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。”
在日常生活中，面对出现的新问题新情况，人们教化人时常有“自古以来”“著名专家表示”“书上说”“不听老人言，吃亏在眼前”等说法。
这引发了你怎样的联想与思考?请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
高二语文试卷参考答案
1.A（“因为文化像是一张生活谱”分析错误，强加因果）
2.C（“对此原则的应用，年幼者优于年长者”不合文意，原文的表述为“而能形成原则、应用原则的却不一定是长者……讲机会，年幼的比年长的反而多”）
3.C（根据原文“儒家家庭伦理的现代化需要契约伦理、双向伦理的调适”，“养恩—孝”结构体现着情感和义务的双向，“长幼之节，不可废也”强调的是长对幼单向的教化权力，故选C项）
4.①准确严谨：如“教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化”中的“必须得”一词准确而严谨地表达了“稳定的文化”对于教化权力的扩大的必要性。（又如“有时可以掩盖世代原则”中的“有时”，准确地说明长幼原则不是一直掩盖世代原则这一客观情况。②力求通俗：如“文化像是一张生活谱”使用比喻，将抽象的文化比作具体的“生活谱”，显得通俗易懂。（又如“我记得老师史禄国先生曾提示过我”“一个孩子用小名来称呼他的父亲”等句使用口语，通俗易懂。）
5.在乡土中国，“父为子纲”体现的多是子女对家长情感的单向和义务的单向的家庭伦理观点，它多指向伦理一统或独尊的传统，但有其产生的历史背景和一定的社会基础。
在现代中国，①“父为子纲”不符合以契约伦理、双向伦理为核心的儒家家庭伦理的现代化需要，我们要追求体现双向情感、双向义务的“父慈子孝”的现代化家庭伦理观。②“父为子纲”这一单向伦理道德应该朝“父慈子孝”这一双向情感、双向义务转化，父、子应当是共生的，而不宜是独存的，任何执着一方的主张都可能付之徒劳。③现代家长对待子女须学会用平等、尊重、协商、沟通、对话的方式处理代际关系。
6.B（“是因为“我’娘对凤霞的爱护让人感动”分析有误，流泪的原因是家道的破落让娘不得不去干体力活，“她头发都白了，却要学着去干从没干过的体力活”）
7.B（“主要表现了世事无常的主题”分析有误，小说节选部分主要表现了福贵面对艰难生活的坚忍与顽强）
8.①有责任担当。家产输光后，为了养活一家人，向龙二租田耕种。②吃苦耐劳。起早摸黑地在田里干活。③善良友爱。劝阻娘下田干活，家境窘迫也要坚持留养雇工长根。
9.①“我”对家人的愧疚之情。因为家境衰落让一家人受苦，“我”感到非常难受，体现出“我”对家人的深爱与愧疚。②娘对“我”的关爱之情。家道衰落后，娘对“我”没有怨言，想办法替“我”支撑一个家，挖野菜、干从没干过的活等，还担心“我”干农活割破手脚。③与雇工长根间的深厚情谊。凤霞与娘重见长根的欢喜，长根对我们处境的体贴、将捡来的红绸送给凤霞扎头发等，体现了我们与长根之间深厚的情谊。
10.ADH[（原文标点）上不从，卒以赐禹。根由是害禹宠，数毁恶之。]
11.B（“不语怪神”与《梦游天姥吟留别》中“越人语天姥”的“语”都是“谈论”的意思，词性是动词。两句中的“语”意思和用法都相同）
12.C（“出于公心认为王氏未专权”分析错误。根据文中“禹自见年老，子孙弱，又与曲阳侯不平，恐为所怨”的信息可知，张禹是站在私心的立场上来评论的）
13.（1）（皇上）亲自用天象变异的事请教张禹，顺便将吏民上书所谈到的王氏事情说给张禹听。
（2）见识浅陋的人不可让他侍奉君王，如果他们害怕失去官位，就会无所不为。
14.①辛庆忌以死相争，让皇上怒色消除，免了朱云的死罪。②皇上内心被朱云的正直感动，从皇上最后称朱云为直臣即可看出。
【参考译文】
安昌侯张禹请求皇上把平陵肥牛亭那片土地赐给他，曲阳侯王根表示反对，认为这片地在平陵墓园寝庙附近，应另换一块地赐给他。皇上不听，最终把那块地赐给了张禹。王根因此对张禹的得宠十分妒恨，多次在皇上面前诋毁张禹。（但是）皇上却越发尊敬厚待张禹，张禹每次患病，皇上都打听他的饮食休息情况，甚至坐车亲自到张禹家问候，亲自在病床前会见张禹，张禹叩头谢恩。张禹的幼子没有官职，张禹频频用眼看那个孩子，皇上就在张禹床前封他为黄门郎。张禹虽然在家居住，但以“特进”的身份当天子的老师，国家每有大事，皇上一定与他磋商后才决定。
当时吏民中有很多人上书，谈论灾异的出现，讽刺指摘王氏专权招致灾异。皇上于是坐车来到张禹的宅邸，屏退左右，（皇上）亲自用天象变异的事请教张禹，顺便将吏民上书所谈到的王氏事情说给张禹听。张禹清楚自己已年老，子孙太弱，又与曲阳侯王根不和，恐怕被王氏怨恨，就对皇上说：“《春秋》上记载的日食、地震，或者因为诸侯互相攻杀，或者因为夷狄进犯中原。上天降下灾害变异，含意十分深远，难以明见。因此圣人很少谈论天命，也不说有关神怪的事。性命与天道，连子贡之辈也未能听到孔子谈论，更何况那些见识肤浅鄙陋的儒生所说的话。陛下应该使政治修明，用善来应对上天的警戒，与臣下一同多行善举，这才是儒家经义的本意。那些新学小生，胡言乱语，误人不浅，不要相信和任用他们，一切只按儒学经术来判断!”皇上一向信任爱戴张禹，因此不再怀疑王氏。
曾做过槐里县令的朱云上书求见皇上，在公卿面前，朱云对皇上说：“现今朝廷大臣，上不能匡扶主上，下不能有益于人民，都是些白占着官位领取俸禄而不干事的人，正如孔子所说的‘见识浅陋的人不可让他侍奉君王，如果他们害怕失去官位，就会无所不为’!我请求陛下赐给我尚方斩马剑，斩断一个佞臣的头颅，以警告其他人!”成帝问：“谁是佞臣?”朱云回答说：“安昌侯张禹!”成帝大怒，说：“小小官员，位居下层，竟敢诽谤国家重臣，公然在朝廷之上侮辱帝师，处以死罪，决不宽恕!”御史将朱云逮下。朱云紧紧抓住宫殿栏杆，栏杆被他拉断。他大呼说：“我能够追随龙逢、比干游于地下，心满意足了!却不知圣明的王朝将会有什么下场!”御史挟持着朱云押下殿去。当时左将军辛庆忌解下印信绶带，伏在殿下叩头说：“这个臣子一向以狂放耿直闻名于世，假使他的话说得对，不可以杀他；即使他的话说得不对，也本该宽容他。我敢以死请求陛下!”辛庆忌叩头流血，皇上怒意稍解，杀朱云之事遂作罢。后来，当要修理宫殿栏杆时，成帝说：“不要变动，就原样补合一下，我要用它来表彰直臣!”
15.D（“远近结合”有误，全诗描写的是庐山瀑布的远景）
16.①诗歌前三联描写庐山瀑布来自高远，穿过阻碍，摆脱迷雾，得到光照，暗示诗人因事被贬，却获皇帝恩遇的历程，说明诗人才德得到朝廷认可。②尾联瀑布与天空连成一体，境界宏阔，展现了诗人胸襟开阔、踌躇满志的状态。
17.（1）可以群 可以怨
（2）己所不欲 勿施于人
（3）六朝旧事随流水 但寒烟衰草凝绿
18.①参差不齐 ②门可罗雀 ③因材施教
19.A（A项与文中的引号都表特定称谓。Ｂ项表强调，C项表特殊含义，Ｄ项表反语和讽刺）
20.①语序不当，“普及与传播”应改为“传播与普及”。②动宾搭配不当，“发生的弊病”应改为“产生的弊病”。
21.①还有一些肉眼看不到的 ②释放二氧化碳 ③土壤呼吸也会降低
22.因为土壤生物的生存需要进行土壤呼吸，所以土壤呼吸成为土壤生物活跃程度的表征和土壤健康的重要指示。
23.略