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【史料学与考】新高考历史一轮复习素养提升探究课件 专题1.1+中华文明的起源与早期国家
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这是一份【史料学与考】新高考历史一轮复习素养提升探究课件 专题1.1+中华文明的起源与早期国家，共37页。PPT课件主要包含了知识框架，中华文明的起源，早期国家，时间清单，距今约1万年，旧石器时代晚期，新石器时代晚期，商周时期，概念辨析，多元一体等内容，欢迎下载使用。
课标：通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系；通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解私有制、阶级和早期国家的特征
中华文明的起源与早期国家
一、石器时代的古人类和文化遗存
旧石器时代（打制；元、北、山）
新石器时代（磨制；仰、大、河；龙、红、良）
部落（三皇五帝的传说、禅让）
国家（夏朝：王位世袭制、聚族而居）
商朝（商王、尹、内外服）
西周（分封制、宗法制、礼乐制）
约公元前2070~公元前1600
公元前1600~公元前1046
公元前1046～公元前771
距今约7000~5000年
距今约5000年（新石器时代晚期）
文明（Civilizatin）
指与“野蛮”相对的人类社会进步状态 对一个社会进入“文明”阶段的具体标准，学术界有不同看法，较多的人认为国家产生是文明的主要标志，城市、 文字、冶炼金属、礼仪性建筑等也都是文明的要素
易混概念区分：文明与文化广义的文化：超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果；狭义的文化：主要是指人类精神活动及其结果
考古学家夏鼐认为，文明是“指一个社会已由氏族制度解体而进入了国家组织的阶级社会的阶段 ”
学界观点：何为判断文明的标准？
2018年，探源工程专家组将文明标准定为四条：生产力方面，农业和手工业有相当程度发展；社会明显分化；出现作为政治、经济、文化中心的城市；出现王权
学界观点：华夏文明始于何时？
中华大地上文明社会的产生，目前主要有两种不同的意见：一种意见认为，夏是中国的第一个朝代，有了国家，文明社会应从此开始，这是带有传统性质的观点；另一种意见是根据现有的考古资料结合古史传说记载认为，在距今五千年前后，全国各地区各个不同的考古学文化，或先或后地进入文明社会，所以，中华文明的产生是多元一体的。 ——吴汝祚《中原地区中华古代文明发展史》
一、石器时代的古人类和文化遗存（从考古角度看史前史）
仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化
龙山文化、红山文化、良渚文化
探究1：观察下图，说说中国早期人类分布的特点
中国旧石器时代重要人类遗址分布图
分布广泛主要集中在黄河流域、长江流域东部多于西部多集中在水源充足的地方……
探究2：从母系氏族社会到父系氏族社会的转变，是社会的进步还是退步？
母系氏族社会生产力十分低下，氏族成员共同劳动，成果共享妇女居于支配地位，丈夫从妻而居，辈分从母系计算氏族共财，财产由母系继承
父系氏族社会社会贫富分化与不平等开始出现氏族间的联系趋于紧密，形成较大的部落甚至部落联盟私有制已经产生，阶级分化日益明显，部落中出现了权贵阶层
这时，男子不再以狩猎、捕鱼为主，而是代替妇女从事农业和饲养业，农业和饲养业已成为人们的主要生活来源。妇女在生产上已退居次要地位，她们的职能已转向主要从事于家务劳动和生儿育女。于是，母系氏族制瓦解，父系氏族制产生。 这时的婚姻形态也由对偶婚向一夫一妻制过渡。父系氏族公社内部以男子为中心分裂成为若干个大家庭，各大家庭内部又分裂为若干个一夫一妻的小家庭。至此，以血缘为纽带的氏族公社在瓦解，代之以地缘为条件的农村公社在形成，以小家庭为单位的私有制在产生，人们随着贫富的差异不断分化，阶级在形成中。 ——张传玺《简明中国古代史》
本质上反映的是社会生产力的发展
探究3：结合教材，说说新石器时代文化遗存与中华文明起源的关系
人面鱼纹彩陶盆（仰韶文化）
蛋壳黑陶杯（龙山文化）
神人纹玉琮王（良渚文化）
（红山文化）牛梁河遗址的祭坛、积石冢
新石器时代中期，黄河中游的仰韶文化代表器物是彩绘陶器，以栗为主要栽培作物；长江下游的河姆渡文化的居民种植水稻，并掌握了养蚕缫丝技术。这说明新石器时代在农业生产的基础上，出现了社会分工，生产力进一步发展，劳动生产率提高，为后来剩余产品的出现奠定基础。 新石器时代晚期，黄河中下游龙山文化代表器物是“蛋壳陶”；辽河上游红山文化和长江下游良渚文化出土精美玉器，以及较大规模的祭坛和神庙。这些礼器和祭祀场所的出现都说明当时伴随着生产力的发展，已开始出现社会贫富分化与不平等，出现了权贵阶层，开始具备国家的初始形态
【小结】中华文明起源的特点
——地图来自苏秉琦《中国文明起源新探》
①多元一体，中原核心 ②地处大河冲积平原 ③文明原生性的特点 ④兼容并蓄，绵延不断
2002年，中华文明探源工程开始实施，持续至今。在此项多机构协同、多学科结合的大型学术工程中，“多元一体”成为对中华文明形成历程的标准叙述，也逐渐被学界广泛使用各地区及其多样文化传统为“多元”，各地区互动形成的文化共同体为“一体”
二、从部落到国家（结合文献和考古看转变过程）
探究1：“三皇五帝”的传说能否实证从部落到国家的转变?如何看待“三皇五帝”传说的史料价值？
曾被列入“三皇”的主要人物包括：教人结网驯服鸟兽的伏羲氏，教人构木为居的有巢氏，教人钻燧取火的燧人氏，教人播种五谷的神农氏，以及身为女性、曾经补天造人的女娲氏……三皇传说名目不一，其形象神人混杂……五帝的时代晚于三皇……其名号也有多种说法，以《史记·五帝本纪》所载黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人较为常见。 ——张帆《中国古代简史》
三皇：燧人、伏羲、神农五帝：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜
古史传说大多是后人的追述，不是直接史料，不能科学地实证从部落到国家的转变，需要考古资料弥补 “三皇五帝”的传说虽然具有浓厚的神话色彩，但从中反映了远古时期各氏族部落相互融合、相互认同，从分散走向整体的客观趋势，具有一定的史料价值
国家的实质：是一定阶级的统治机关。政府、军队、警察、法庭、监狱等国家机器，是统治阶级镇压被统治阶级的反抗、行使国家权力的工具 国家的基本特征：按地域划分居民和公共权力的建立 早期国家起源的突出标志：金属器具使用、贫富分化 产生、文字成熟、城的出现、礼制的初步形成等
探究2：从下列文献中找出证明“夏朝已经形成国家”的证据
茫茫禹迹，画作九州。 ——《左传·襄公四年》 夏有乱政，而作禹刑。 ——《左传·昭公十四年》筑城(内城墙)以卫君，造郭(外城墙)以居人，此城郭之始也。——《淮南子·原道训》桀谓人曰:“吾悔不遂杀汤于夏台(监狱名),使至此。” ——《史记·夏本纪》有扈氏不服，启伐之，大战于甘。 ——《史记·夏本纪》
夏有疆域、刑法、城墙、监狱、军队等，都标志着国家的产生
夏朝实际上真正控制的范围非常有限，而且整个社会是聚族而居，直接统治夏部族，对其他地方的间接统治 总体而言，版图和疆域是不稳定的
三、商和西周（结合文献和考古看早期国家的发展）
河南安阳一带发现殷墟遗址
陕西、河南以及长江下游等地均有大量西周遗址
探究1：如何理解“甲骨文是一种成熟的文字”？
首先是字数相当多，目前见到的甲骨文单字已达5000以上，当时实有文字肯定又大大超出其数。其次，字形结构也相当复杂，后人所总结构成汉字的六种原则——象形、指事、会意、假借、形声、转注（亦称“六书”），在甲骨文中皆可找到实例。再次，语法也很完备，词类上已有名词、代词、动词、形容词等区分，其句式结构也与其后的古代汉语语法大体一致。根据上述情况判断，甲骨文不会是最早的汉字，在它以前应当有更早期的文字。 ——张帆《中国古代简史》
商朝历史因传世文献、甲骨卜辞和考古资料的多重印证而成为信史
探究2：在内外服制下，中央与地方的关系如何？
内外服制内服（中央）：商王直接控制的王畿外服（地方）：商王间接控制的方国和部族，向王室定期纳贡，奉命征伐；与商不具有血缘关系，保留原有社会结构，独立性强，时叛时服
中央与地方的关系比较松散，地方需承担一定的义务，但独立性较强
探究3：从商朝内外服到西周分封制，中央与地方的关系有何变化？
同姓亲族（主体）、功臣、古代帝王后代
周王将王畿以外的土地和人民分封给诸侯
形成了“天子—诸侯—卿大夫—士”金字塔型的贵族等级结构
积极：①加强了周天子对地方的统治；②推动了中原与其他封地的思想文化交流★；③促进了民族交融，推动华夏国家意识初步形成★ 局限：地方有较大独立性，存在分裂割据的隐患
问题拆解（1）：分封制的基本概况
诸侯的权利：再分封、设置官员；征派赋役；建立武装诸侯的义务：朝觐述职；交纳贡赋；镇守疆土、随从作战
问题拆解（2）：分封制下，封国的分布特点及背后的统治策略
封国分布：①主要集中在黄河中下游地区，同姓封国居于富庶之地或战略要地；②同姓封国、异姓封国交叉分布，起相互牵制的作用
统治策略：以亲制疏，将血缘内聚力转化为政治向心力
纵向而言：分封制明确周王权利与诸侯义务，形成严格的等级序列，加强了中央与地方的纵向联系 横向而言：分封制以血缘关系为纽带分配国家政治权力，加强了诸侯国之间的横向联系相较于内外服制度，分封制加强了周天子对地方的统治，国家政权逐渐由松散走向严密
探究4：如何描述分封制、宗法制、礼乐制之间的关系？
宗法制的基本概况（P7历史纵横）
以血缘亲疏和嫡庶来确定继承关系和名分
把血缘纽带和政治关系结合起来
保证各级贵族在政治上的特权和垄断地位（贵族政治）；有利于统治集团的稳定和团结
——是指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血亲——宗法关系来统领，存在着严格的家长制。“家国同构”是宗法社会的显著特征
在家庭、家族内，父系家长地位至尊，权力至大；在国家中，君王地位至尊，权力至大 “家”是小“国”，“国”是大“家”；父为“家君”，君为“国父”，君父同伦，家国同构，宗法关系因而渗透于社会整体
各级贵族的政治和生活准则
维护等级制度、防止僭越行为的工具
注意：分封制、宗法制、礼乐制均在春秋战国时期走向瓦解，但仍对后世影响深远
分封制是宗法制的政治体现，宗法制是分封制的血缘纽带，二者互为表里，形成政权与族权的结合礼乐制度是维系分封制、宗法制的工具
探究5：结合图片和所学知识，分析宗法制对后世的影响？
“尊宗敬祖”“认祖归宗”“寻根祭祖”风俗，使中华民族具有强大的凝聚力（家族团结、民族凝聚、国家统一）
①传宗接代、重男轻女、等级观念、家长制作风依然存在②宗族派别观念严重，容易产生家庭本位、人情关系和任人唯亲等不正之风，与现代民主思想相违背，影响我国的民主政治
【小结】中国早期国家的特征
王权神化：通过垄断神权来强化王权血缘至上：以血缘关系为纽带，将国家权力和家族关系结合起来，形成“家国一体”的局面等级森严：以分封制和宗法制为核心，形成了“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级结构。不同等级的权利和义务固定，很难逾越贵族政治：各级贵族凭血缘获取官职（世卿世禄），在各自的封地上有很大的自主权，最高执政集团尚未实现权力的高度集中★
进入青铜时代，但生产工具仍以木、石为主；青铜铸造处于繁荣时期，实行奴隶主土地国有制，奴隶在贵族封地上辛勤劳作
呈现出浓厚的鬼神迷信与原始宗教色彩；强调敬天保民（早期民本思想）；形成礼乐文化
与商朝相比，周人的政治观念发生了较大变化。他们不像商王那样迷信、盲目地认为自己是天命所归，而是以务实态度将天命与
“德”的概念结合起来，认为自己的先王承受天命是因为有德，以后如果失德，也就会失去天命。要想维系天命，就必须做到“明德”，具体包括敬天、孝祖、保民等内容。 ——张帆《中国古代简史》
商周时期的原始民主遗存
商周政体中，君主的权力不是绝对的，其中的原始民主遗存，对君主的权力有制约作用。国家遇到重大问题时，君主要征求自由民“国人”的意见，国人也可以通过舆论来干预朝政。西周晚期，王室重臣召公曾以“防民之口，甚于防川”的比喻，劝谏厉王不要限制民众的言论。 ——选必1《国家制度与社会治理》P3
★西周时期，王或诸侯所居都城及其近郊称为国，郊以外称为野。居住在国中的是国人，其余则是野人。国人中的丁壮日常有义务参加国家组织的田猎、力役；遇有战争，则参加军队，或出征，或戍守；野人属于庶人，战争时期只在军中从事配合性的杂务
课标：通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系；通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解私有制、阶级和早期国家的特征
中华文明的起源与早期国家
一、石器时代的古人类和文化遗存
旧石器时代（打制；元、北、山）
新石器时代（磨制；仰、大、河；龙、红、良）
部落（三皇五帝的传说、禅让）
国家（夏朝：王位世袭制、聚族而居）
商朝（商王、尹、内外服）
西周（分封制、宗法制、礼乐制）
约公元前2070~公元前1600
公元前1600~公元前1046
公元前1046～公元前771
距今约7000~5000年
距今约5000年（新石器时代晚期）
文明（Civilizatin）
指与“野蛮”相对的人类社会进步状态 对一个社会进入“文明”阶段的具体标准，学术界有不同看法，较多的人认为国家产生是文明的主要标志，城市、 文字、冶炼金属、礼仪性建筑等也都是文明的要素
易混概念区分：文明与文化广义的文化：超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果；狭义的文化：主要是指人类精神活动及其结果
考古学家夏鼐认为，文明是“指一个社会已由氏族制度解体而进入了国家组织的阶级社会的阶段 ”
学界观点：何为判断文明的标准？
2018年，探源工程专家组将文明标准定为四条：生产力方面，农业和手工业有相当程度发展；社会明显分化；出现作为政治、经济、文化中心的城市；出现王权
学界观点：华夏文明始于何时？
中华大地上文明社会的产生，目前主要有两种不同的意见：一种意见认为，夏是中国的第一个朝代，有了国家，文明社会应从此开始，这是带有传统性质的观点；另一种意见是根据现有的考古资料结合古史传说记载认为，在距今五千年前后，全国各地区各个不同的考古学文化，或先或后地进入文明社会，所以，中华文明的产生是多元一体的。 ——吴汝祚《中原地区中华古代文明发展史》
一、石器时代的古人类和文化遗存（从考古角度看史前史）
仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化
龙山文化、红山文化、良渚文化
探究1：观察下图，说说中国早期人类分布的特点
中国旧石器时代重要人类遗址分布图
分布广泛主要集中在黄河流域、长江流域东部多于西部多集中在水源充足的地方……
探究2：从母系氏族社会到父系氏族社会的转变，是社会的进步还是退步？
母系氏族社会生产力十分低下，氏族成员共同劳动，成果共享妇女居于支配地位，丈夫从妻而居，辈分从母系计算氏族共财，财产由母系继承
父系氏族社会社会贫富分化与不平等开始出现氏族间的联系趋于紧密，形成较大的部落甚至部落联盟私有制已经产生，阶级分化日益明显，部落中出现了权贵阶层
这时，男子不再以狩猎、捕鱼为主，而是代替妇女从事农业和饲养业，农业和饲养业已成为人们的主要生活来源。妇女在生产上已退居次要地位，她们的职能已转向主要从事于家务劳动和生儿育女。于是，母系氏族制瓦解，父系氏族制产生。 这时的婚姻形态也由对偶婚向一夫一妻制过渡。父系氏族公社内部以男子为中心分裂成为若干个大家庭，各大家庭内部又分裂为若干个一夫一妻的小家庭。至此，以血缘为纽带的氏族公社在瓦解，代之以地缘为条件的农村公社在形成，以小家庭为单位的私有制在产生，人们随着贫富的差异不断分化，阶级在形成中。 ——张传玺《简明中国古代史》
本质上反映的是社会生产力的发展
探究3：结合教材，说说新石器时代文化遗存与中华文明起源的关系
人面鱼纹彩陶盆（仰韶文化）
蛋壳黑陶杯（龙山文化）
神人纹玉琮王（良渚文化）
（红山文化）牛梁河遗址的祭坛、积石冢
新石器时代中期，黄河中游的仰韶文化代表器物是彩绘陶器，以栗为主要栽培作物；长江下游的河姆渡文化的居民种植水稻，并掌握了养蚕缫丝技术。这说明新石器时代在农业生产的基础上，出现了社会分工，生产力进一步发展，劳动生产率提高，为后来剩余产品的出现奠定基础。 新石器时代晚期，黄河中下游龙山文化代表器物是“蛋壳陶”；辽河上游红山文化和长江下游良渚文化出土精美玉器，以及较大规模的祭坛和神庙。这些礼器和祭祀场所的出现都说明当时伴随着生产力的发展，已开始出现社会贫富分化与不平等，出现了权贵阶层，开始具备国家的初始形态
【小结】中华文明起源的特点
——地图来自苏秉琦《中国文明起源新探》
①多元一体，中原核心 ②地处大河冲积平原 ③文明原生性的特点 ④兼容并蓄，绵延不断
2002年，中华文明探源工程开始实施，持续至今。在此项多机构协同、多学科结合的大型学术工程中，“多元一体”成为对中华文明形成历程的标准叙述，也逐渐被学界广泛使用各地区及其多样文化传统为“多元”，各地区互动形成的文化共同体为“一体”
二、从部落到国家（结合文献和考古看转变过程）
探究1：“三皇五帝”的传说能否实证从部落到国家的转变?如何看待“三皇五帝”传说的史料价值？
曾被列入“三皇”的主要人物包括：教人结网驯服鸟兽的伏羲氏，教人构木为居的有巢氏，教人钻燧取火的燧人氏，教人播种五谷的神农氏，以及身为女性、曾经补天造人的女娲氏……三皇传说名目不一，其形象神人混杂……五帝的时代晚于三皇……其名号也有多种说法，以《史记·五帝本纪》所载黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人较为常见。 ——张帆《中国古代简史》
三皇：燧人、伏羲、神农五帝：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜
古史传说大多是后人的追述，不是直接史料，不能科学地实证从部落到国家的转变，需要考古资料弥补 “三皇五帝”的传说虽然具有浓厚的神话色彩，但从中反映了远古时期各氏族部落相互融合、相互认同，从分散走向整体的客观趋势，具有一定的史料价值
国家的实质：是一定阶级的统治机关。政府、军队、警察、法庭、监狱等国家机器，是统治阶级镇压被统治阶级的反抗、行使国家权力的工具 国家的基本特征：按地域划分居民和公共权力的建立 早期国家起源的突出标志：金属器具使用、贫富分化 产生、文字成熟、城的出现、礼制的初步形成等
探究2：从下列文献中找出证明“夏朝已经形成国家”的证据
茫茫禹迹，画作九州。 ——《左传·襄公四年》 夏有乱政，而作禹刑。 ——《左传·昭公十四年》筑城(内城墙)以卫君，造郭(外城墙)以居人，此城郭之始也。——《淮南子·原道训》桀谓人曰:“吾悔不遂杀汤于夏台(监狱名),使至此。” ——《史记·夏本纪》有扈氏不服，启伐之，大战于甘。 ——《史记·夏本纪》
夏有疆域、刑法、城墙、监狱、军队等，都标志着国家的产生
夏朝实际上真正控制的范围非常有限，而且整个社会是聚族而居，直接统治夏部族，对其他地方的间接统治 总体而言，版图和疆域是不稳定的
三、商和西周（结合文献和考古看早期国家的发展）
河南安阳一带发现殷墟遗址
陕西、河南以及长江下游等地均有大量西周遗址
探究1：如何理解“甲骨文是一种成熟的文字”？
首先是字数相当多，目前见到的甲骨文单字已达5000以上，当时实有文字肯定又大大超出其数。其次，字形结构也相当复杂，后人所总结构成汉字的六种原则——象形、指事、会意、假借、形声、转注（亦称“六书”），在甲骨文中皆可找到实例。再次，语法也很完备，词类上已有名词、代词、动词、形容词等区分，其句式结构也与其后的古代汉语语法大体一致。根据上述情况判断，甲骨文不会是最早的汉字，在它以前应当有更早期的文字。 ——张帆《中国古代简史》
商朝历史因传世文献、甲骨卜辞和考古资料的多重印证而成为信史
探究2：在内外服制下，中央与地方的关系如何？
内外服制内服（中央）：商王直接控制的王畿外服（地方）：商王间接控制的方国和部族，向王室定期纳贡，奉命征伐；与商不具有血缘关系，保留原有社会结构，独立性强，时叛时服
中央与地方的关系比较松散，地方需承担一定的义务，但独立性较强
探究3：从商朝内外服到西周分封制，中央与地方的关系有何变化？
同姓亲族（主体）、功臣、古代帝王后代
周王将王畿以外的土地和人民分封给诸侯
形成了“天子—诸侯—卿大夫—士”金字塔型的贵族等级结构
积极：①加强了周天子对地方的统治；②推动了中原与其他封地的思想文化交流★；③促进了民族交融，推动华夏国家意识初步形成★ 局限：地方有较大独立性，存在分裂割据的隐患
问题拆解（1）：分封制的基本概况
诸侯的权利：再分封、设置官员；征派赋役；建立武装诸侯的义务：朝觐述职；交纳贡赋；镇守疆土、随从作战
问题拆解（2）：分封制下，封国的分布特点及背后的统治策略
封国分布：①主要集中在黄河中下游地区，同姓封国居于富庶之地或战略要地；②同姓封国、异姓封国交叉分布，起相互牵制的作用
统治策略：以亲制疏，将血缘内聚力转化为政治向心力
纵向而言：分封制明确周王权利与诸侯义务，形成严格的等级序列，加强了中央与地方的纵向联系 横向而言：分封制以血缘关系为纽带分配国家政治权力，加强了诸侯国之间的横向联系相较于内外服制度，分封制加强了周天子对地方的统治，国家政权逐渐由松散走向严密
探究4：如何描述分封制、宗法制、礼乐制之间的关系？
宗法制的基本概况（P7历史纵横）
以血缘亲疏和嫡庶来确定继承关系和名分
把血缘纽带和政治关系结合起来
保证各级贵族在政治上的特权和垄断地位（贵族政治）；有利于统治集团的稳定和团结
——是指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血亲——宗法关系来统领，存在着严格的家长制。“家国同构”是宗法社会的显著特征
在家庭、家族内，父系家长地位至尊，权力至大；在国家中，君王地位至尊，权力至大 “家”是小“国”，“国”是大“家”；父为“家君”，君为“国父”，君父同伦，家国同构，宗法关系因而渗透于社会整体
各级贵族的政治和生活准则
维护等级制度、防止僭越行为的工具
注意：分封制、宗法制、礼乐制均在春秋战国时期走向瓦解，但仍对后世影响深远
分封制是宗法制的政治体现，宗法制是分封制的血缘纽带，二者互为表里，形成政权与族权的结合礼乐制度是维系分封制、宗法制的工具
探究5：结合图片和所学知识，分析宗法制对后世的影响？
“尊宗敬祖”“认祖归宗”“寻根祭祖”风俗，使中华民族具有强大的凝聚力（家族团结、民族凝聚、国家统一）
①传宗接代、重男轻女、等级观念、家长制作风依然存在②宗族派别观念严重，容易产生家庭本位、人情关系和任人唯亲等不正之风，与现代民主思想相违背，影响我国的民主政治
【小结】中国早期国家的特征
王权神化：通过垄断神权来强化王权血缘至上：以血缘关系为纽带，将国家权力和家族关系结合起来，形成“家国一体”的局面等级森严：以分封制和宗法制为核心，形成了“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级结构。不同等级的权利和义务固定，很难逾越贵族政治：各级贵族凭血缘获取官职（世卿世禄），在各自的封地上有很大的自主权，最高执政集团尚未实现权力的高度集中★
进入青铜时代，但生产工具仍以木、石为主；青铜铸造处于繁荣时期，实行奴隶主土地国有制，奴隶在贵族封地上辛勤劳作
呈现出浓厚的鬼神迷信与原始宗教色彩；强调敬天保民（早期民本思想）；形成礼乐文化
与商朝相比，周人的政治观念发生了较大变化。他们不像商王那样迷信、盲目地认为自己是天命所归，而是以务实态度将天命与
“德”的概念结合起来，认为自己的先王承受天命是因为有德，以后如果失德，也就会失去天命。要想维系天命，就必须做到“明德”，具体包括敬天、孝祖、保民等内容。 ——张帆《中国古代简史》
商周时期的原始民主遗存
商周政体中，君主的权力不是绝对的，其中的原始民主遗存，对君主的权力有制约作用。国家遇到重大问题时，君主要征求自由民“国人”的意见，国人也可以通过舆论来干预朝政。西周晚期，王室重臣召公曾以“防民之口，甚于防川”的比喻，劝谏厉王不要限制民众的言论。 ——选必1《国家制度与社会治理》P3
★西周时期，王或诸侯所居都城及其近郊称为国，郊以外称为野。居住在国中的是国人，其余则是野人。国人中的丁壮日常有义务参加国家组织的田猎、力役；遇有战争，则参加军队，或出征，或戍守；野人属于庶人，战争时期只在军中从事配合性的杂务
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