2024—2025高中语文必修上册一轮复习基础过关训练 22

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A.师者，所以传道受业解惑也
B.或师焉，或不焉
C.今其智乃反不能及
D.属予作文以记之
2．下面各句中加点的词古今意义相同的一项是( )
A.吾从而师之
B.师不必贤于弟子
C.彼与彼年相若也，道相似也
D.古之学者必有师
3．下面各句中加点的词解释全错的一项是( )
①六艺经传皆通习之(解释经书的著作) ②师道之不传也久矣(方法) ③道芷阳间行(取道) ④则耻师焉(老师) ⑤于其身也，则耻师焉，惑矣(糊涂) ⑥是故无贵无贱，无长无少(没有) ⑦其为惑也，终不解矣(理解) ⑧吾从而师之(介词，自从)
A.①③④ B．②⑥⑧
C.②④⑦ D．③⑥⑦
4．下面词类活用分类正确的一项是( )
①不耻相师 ②则群聚而笑之 ③圣益圣，愚益愚 ④孔子师郯子 ⑤小学而大遗 ⑥无贵无贱，无长无少 ⑦其下圣人也亦远矣 ⑧吾从而师之 ⑨吾师道也 ⑩巫医乐师百工之人，君子不齿
A.①⑧/②③/⑤⑥⑦/④⑨⑩
B.①④⑨/②/③⑤⑦/⑥⑧⑩
C.①④⑧/②/③⑤⑥/⑦⑨⑩
D.①③⑤/④⑧/②/⑥⑦⑨⑩
5．下列句式中“于”的用法和例句相同的一项是( )
例句：不拘于时
A.耻学于师
B.其皆出于此乎
C.劳力者制于人
D.夫庸知其年之先后生于吾乎
6．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是“ ， ”。
(2)《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ ， ”的观点是相同的。
(3)《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“ ， ”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
[能力提升]
一、课内细读
阅读下面的文段，完成7～10题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
7．下列两组加点词的含义分析正确的一组是( )
①其为惑也，终不解矣
②于其身也，则耻师焉，惑矣
③圣人之所以为圣
④师者，所以传道受业解惑也
A.①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同
B.①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同
C.①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同
D.①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同
8．从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项是( )
A.道之所存，师之所存也
B.句读之不知，惑之不解
C.不拘于时，学于余
D.圣人无常师
9．下面对这两段文字分析不正确的一项是( )
A.第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B.作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。
C.第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D.作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。
10．将文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：

(2)爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
译文：

二、课外拓展
阅读下面一段文言文，完成11～15题。
送杨少尹序
韩愈
昔疏广、受①二子，以年老，一朝辞位而去。于是公卿设供张，祖道都门外，车数百辆。道路观者，多叹息泣下，共言其贤。汉史既传其事，而后世工画者，又图其迹。至今照人耳目，赫赫若前日事。
国子司业杨君巨源，方以能《诗》训后进，一旦以年满七十，亦白丞相去归其乡。世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也？
予忝在公卿后，遇病不能出，不知杨侯去时，城门外送者几人？车几辆？马几匹？道边观者亦有叹息知其为贤以否？而太史氏又能张大其事，为传继二疏踪迹否？不落莫否？见今世无工画者，而画与不画，固不论也。然吾闻杨侯之去，丞相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄。又为歌诗以劝之。京师之长于诗者，亦属而和之。又不知当时二疏之去，有是事否？古今人同不同，未可知也。
中世士大夫以官为家，罢则无所于归。杨侯始冠，举于其乡，歌《鹿鸣》②而来也。今之归，指其树曰：“某树吾先人之所种也。某水某丘，吾童子时所钓游也。”乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。古之所谓乡先生，没而可祭于社者，其在斯人欤！其在斯人欤！
【注】 ①疏广、受：西汉兰陵(今山东枣庄市东)人，疏广曾为太子太傅；疏受是疏广的侄子，同为太子少傅。②《鹿鸣》：《诗经·小雅》的篇中，是宴宾客时所用的乐歌。后人以举人登第而宴，称鹿鸣宴。
11．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A.祖道都门外 祖：祭祀路神后，设宴送行。
B.白以为其都少尹 白：启奏。
C.又为歌诗以劝之 劝：劝说。
D.没而可祭于社者 没：同“殁”，死亡。
12．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是( )
A.①一旦以年满七十 ②作《师说》以贻之
B.①然吾闻杨侯之去 ②师道之不复可知矣
C.①丞相有爱而惜之者 ②未有封侯之赏，而听细说
D.①其在斯人欤 ②夫庸知其年之先后生于吾乎
13．下面的句子分别编为四组，其中全都体现对杨巨源敬佩之情的一组是( )
①多叹息泣下，共言其贤
②一旦以年满七十，亦白丞相去归其乡
③丞相有爱而惜之者，白以为其都少尹
④京师之长于诗者，亦属而和之
⑤杨侯始冠，举于其乡，歌《鹿鸣》而来也
⑥诫子孙以杨侯不去其乡为法
A.①③④ B．②⑤⑥
C.③④⑥ D．①②⑤
14．下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是( )
A.文章开头一段写汉代的疏广、疏受后代的事迹，就是为了和下文中要写的杨巨源形成对比，赞美他功成身退的美德。
B.作者对自己因为身体有病而没有给杨巨源送行感到非常惭愧，这再次从一个侧面突出了杨巨源的美好品德。
C.作者在文中对史官能不能为杨巨源立传而不使他受到冷落，表示了自己的担忧。
D.杨巨源在离任时，丞相有爱惜之情，让他担任家乡河东郡的少尹，不中断他的俸禄，还作诗赠送给他。
15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)汉史既传其事，而后世工画者，又图其迹。
译文：

(2)京师之长于诗者，亦属而和之。
译文：

(3)乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。
译文：