墨绿色中国风好书推荐乡土中国PPT模板

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费孝通（1910-2005），字彝江。祖籍江苏吴江。燕京大学社会学学士，清华大学社会学及人类学硕士，英国伦敦经济学院人类学哲学博士。
费孝通（1910-2005），字彝江。祖籍江苏吴江。1920年入振华女校。1928年夏天毕业于苏州东吴大学第一附属高中，秋天入东吴大学医预科。1930年入燕京大学社会学系，获学士学位。1933年考入清华大学社会学及人类学系，获硕士学位。
1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学，获哲学博士学位。1938年秋回国，任教于云南大学社会学系。马林诺斯基名誉奖；赫胥黎奖章； “大英百科全书”奖；亚洲文化奖；主要著作有《江村经济》、《民族与社会》、《生育制度》、《行行重行行》等
《乡土中国》是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，收集了费孝通教授在20世纪40年代后期根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容写成的十四篇文章。
《乡土中国》用通俗易懂的语言讨论了中国乡村社会的特点，对中国社会的一系列制度进行了深刻的剖析，将人们习以为常的制度作了学理上的分析——“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
乡下人在城里人眼里是“愚”的。其实说乡下人愚是因为他们不识字，我们称之为“文盲”。而作者认为“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。
乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。
差序格局旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的波纹一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。
中国乡土社会的基层机构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素。
家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。
家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。这里我们碰着了中国传统感情定向的基本问题了。而感情定向一词是指一个人发展他感情的方向。
现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。
所谓横暴权力就是上级利用自己的权力以他们的意志去驱使被支配者的行动。所谓同意权力就是个人得服从大众的安排做事。
在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。
在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。
费先生用这十四章客观全面的描述了中国社会的本质——乡土性，揭示出中国现代社会的变化改革与传统社会所遗留的思维观念相冲突。而在分析中国社会本质的同时也提出了他的远瞻性的建议，从而更有利于中国社会的健康发展。
另外，书中还在无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离的四章中提到了四种权力，横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力。权力往往是与经济利益相互关联的，想要用暴力夺取自身利益的是横暴权力，用共同同意的契约分划权力的是同意权力;但是往往在礼治的秩序下，乡土社会常常会沿着传统的痕迹前进，这种沿着长辈的教化而分利害的是长老权力，夹杂在长老权力里，沿袭着长老的教诲却在其名下创新符合时势的新路子并获取利益的便是时势权力。
横暴权力渴望着大范围的统治，同意权力是社会分工的产物，对于乡土的小型经济来说二者是无意义的;在重视长幼秩序的乡土社会，长幼原则彰显了教化权力的重要，一种无为的走着前代路线的幼辈们在长老权力下被教化着，并且不断开拓着，用自已的新方法适应着时势的变迁。中国这些社会化的权力能够在乡土的小社会里表现尽致，因而，乡土社会方是是中国社会的基层社会。
《乡土中国》一书，将社会学概念融入中国的乡土社会中，放入乡村的条框下，用社会学的知识解释了一种为我们所不知的乡土，一种绵延了数百年的乡土，一种并非封建迷信和土里土气所围绕的乡土，这里的乡土是社会性的，是有其历史，有其缘由，有其合理性的。乡土，从来未被中国所摆脱过，从来未被忽略过，它的内涵渗透在中国人的骨髓里，举止间，这个长老教化与社会变迁并存的社会中，新的一代不断蜕下不合时势的皮囊，渐渐在传统中发展着，更新着，但依然是安土重迁的，深爱着土地的，怀有中国土地的淳朴与厚重的中华儿女。