语文选择性必修 下册10.1 兰亭集序教学演示课件ppt

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字逸少，东晋书法家、文学家。东晋琅邪临沂(今属山东)人，世居会稽山阴。官至右军将军，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族，是东晋政治家王导的从子。青年时期就有美誉，朝廷召他为侍中、吏部尚书，都辞谢不就。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”即有所悟。从小跟随当时著名女书法家卫夫人学习书法，后来渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇，“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。
王羲之(303—361)
王羲之在诗文写作上也是高手。东晋文坛盛行骈文，王羲之是少数仍沿用散文写作，或以散驭骈的作家之一。其文风清洗，不尚辞藻而多情致：情真语笃，朴素自然。
王羲之书法艺术影响之大，在书家之中，罕有能与之相比者，有“书圣”之称。他写的《乐毅论》《黄庭经》等楷书被称为“书之圣”，他写的《兰亭集序》被后世书法家誉为“天下第一行书”。
卫夫人（簪花小楷开创者）
《兰亭集序》神龙摹本，藏于北京故宫博物院
古人每年三月初三，为消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋穆帝永和九年三月初三，天朗气清，惠风和畅。王羲之和谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客及社会名士在兰亭修禊雅集。 他们列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，顺水任游，停于谁前则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，王、谢、孙等11人各成诗两首，另有15人各成一首，余人诗不成，罚酒三巨觥，共成诗37首，合为《兰亭集》，由王羲之作序324字，以记之。
《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、目的、内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地阅读和理解。序言，有自己写的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
书序，为书做的序言，如欧阳修《五代史伶官传序》 。诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》；赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》；宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。 如《兰亭集序》《滕王阁序》。
作为书序，本文介绍了作诗的缘由，成书经过，成书意义。
本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序不同之处。
癸丑（ ） 会稽山（ ） 修禊事（ ） 激湍（ ） 流觞（ ） 骋怀（ ）一契（ ） 嗟悼（ ） 彭殇（ ）
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
年号、庙号、谥号 【汉】汉武帝 从汉武帝起开始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年，一个皇帝所用年号不限一个。 汉时期，称皇帝“谥号”——刘彻：孝武皇帝，简称汉武帝。 汉武帝的庙号是汉世宗，年号有“建元、元狩、太初、天汉、太始、……” 【唐】唐太宗 从唐代开始，皇帝的谥号已从“盖棺定论”的评价发展为“歌功颂德”的工具。 唐太宗李世民，初谥文皇帝，后加谥文武圣皇帝，又加谥文武大圣皇帝，再加谥文武大圣大广孝皇帝。所以唐代改称皇帝“庙号”——唐太宗。
年号、庙号、谥号 【清】乾隆皇帝 清朝之后，年号只有一个，所以改称皇帝“年号”——乾隆年间，乾隆皇帝。 乾隆皇帝庙号清高宗，谥号“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯”皇帝。
判断下列句子中的文言现象
形作名，贤德/年少/年长之人
古今异义，今义：次要的
仰观宇宙之大，俯察品类之盛　
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
古今异义，今义：低头，抬头
古今异义，今义：抱在怀中
通假/省略句/状语后置
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
意动，把…看做一样/看做相等
乐之由﹣﹣以"生"为乐
让王羲之"信可乐也"的原因是什么？
良辰、美景、赏心、乐事
暮春之初；天朗气清，惠风和畅
崇山峻岭，茂林修竹；清流急湍，映带左右
夫天下事，莫不祥于生，莫不祥于死。
从文本中的"楔事""毕""咸"，可见这不是一次普通聚会，是借助于楔事的名义聚合，消灾祈福，是一次敬重生命的典礼。 这样的活动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。这些忘情而任性的快乐，是对健康快乐的生命的一种赏赐，所以，乐之由的根源﹣﹣以生为乐。
怎样理解“岂不痛哉”，作者因何而痛？
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹
人之相与，俯仰一世/老之将至
世事无常（欢乐有尽）之痛
痛之因﹣﹣以"死"为痛
怎样理解“岂不痛哉”，作者因何而痛？
生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。 ——叔本华
在长长的一生里 为什么欢乐总是乍现就凋落走得最急的都是最美的时光——席慕蓉《为什么》
苏轼说："哀吾生之须臾，羡长江之无穷"。王羲之在俯仰宇宙万物间，所产生的痛，也是在宇宙永恒与人生有尽的参照中产生，那就是人类无法逃脱的命运﹣﹣生命必将结束，而死亡必然降临。不管是"悟言一室之内"倾吐怀抱的静者，还是"放浪形骸之外"不拘形迹的躁者，落到最后所有人的生命体验却是惊人的一致﹣﹣以死为痛。
悲之源﹣﹣以"一死生"为悲
对于生的眷念和死的痛苦，使王羲之借古人言发出了这样的感叹﹣﹣死生亦大矣！生与死每个人都将面对，那么当时动荡时期的魏晋士人们是如何看待生死的呢？
人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》
但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》
刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”。 ——《晋书•刘伶传》
嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。” ——《与山巨源绝交书》
阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。 ——《晋书•阮籍传》
《庄子齐物论》:"夫天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为天。"《庄子齐物论》:"方生方死，方死方生。"
那么，作者持有怎样的生死观呢？你怎么评价王羲之的生死观？
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
(1）王羲之对生死的认识是非常清晰而清醒的。生死不可齐一，重实际，反虚无。生死有别是无可回避的真实。
(2）否定生死寿天不可等量齐观，实则是在肯定生命的价值。懂得了死亡，也就懂得了生存的意义；懂得了流逝，也就懂得了存在的价值。
(3）庄子的观点实则是将人生归于虚无。消极悲观，无所作为。王羲之的反对，实则是和虚无主义划清了界限，将深沉的伤感托到了新的层面。消极颓废的悲叹背后，是对生命强烈的欲求和留恋。消极其表，执着其里。
既然是积极地肯定生命的价值，王羲之的悲从何来？（结合文本，参照背景，知人论世）
两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中 “天下名士，少有全者” “孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。
魏晋时是人的个体意识充分觉醒的时期，王羲之正是其代表。王羲之的悲在于他无法欺骗自己，活得过于清醒。在生不逢时、天下乱离、朝廷暗弱的魏晋，他无法在当时社会实现振兴家族或者经济世的理想。他不仅悲叹自己，也为昔人、今人和后人的宿命轮回而悲，这是跨越时代的千古同悲。为前有古人，后有来者都难逃生死宿命而悲，为一死生将会锻造的无数的碌碌无为者而悲，为无数闪烁的生命被一死生所承载的时光河流冲走而悲。所以，王羲之的悲﹣-"一死生"掩盖了生命的真相，摧毁了生命的价值。
明确：悲古人；悲时人；悲后人﹣一以一死生而悲。
俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？
痛——个体 生命短暂，生死难测 悲——人类 代代皆痛，永无止境
王羲之的一生是否努力践行 了自己的生死观？
(1）著文章以立言（"三不朽"之一）。(2）在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
据传《兰亭集序》的真迹已被唐太宗李世民殉葬昭陵。后唐摹本流传于世。 即便只是摹本或拓本，也被世人奉若至宝。可见王羲之的书法已是冠绝古今。现在看到的冯真素摹写的《兰亭集序》，据说最为接近原作。我们可清晰地看见上面有涂抹的痕迹，在这幅笔力或重或轻的卷轴上似乎看到了王羲之探索生命真谛的挣扎和痛苦。叔本华说，一个人的智慧源于他个体意识的觉醒。当日与会群贤，早已风云散，不见踪影，只有王羲之和他的天机流布、挺然秀出的书法艺术穿越历史的云层，名留后世，难道说与他对生命的觉醒认识无关吗？王羲之的生命停留在了公元 361年，但其书法和著作却让他活到了今天，并且还将无限延长。
文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识 ——“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。