湖北省武汉市部分重点中学联考2023-2024学年高一下学期4月期中语文试题（原卷版+解析版）

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命审题单位：武汉三中语文学科组 审题单位：圆创教育研究中心 湖北省武昌实验中学
本试卷共8页，23题。满分150分。考试用时150分钟。
考试时间：2024年4月17日上午8：00—10：30祝考试顺利
★祝考试顺利★
注意事项：
1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码贴在答题卡上的指定位置。
2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
①人和天、神之间的关系，反映了古人如何理解秩序的创造及其面对的危机。秩序的含义是，稳定、确定且在预期之内的长治久安，其反面即失序，失序来自威胁稳定性的灾害、疾病等因素。最重要的是，此处的失序往往难以测知，充满着偶然性或不确定性，以至于常让人觉得是某种未知力量的恣意妄为。在早期中国思想中，制造这种失序的力量来自祖先、神灵和上天。
②秩序对失序的忧虑就意指着自然和人为之间必然存在极大的紧张。人所希望的长治久安，总是不可避免地会受到诸多偶然性带来的失序的挑战，这不仅不是什么天人和谐，反而是天人之间的剧烈冲突，是一种极为紧张的天人关系，是传统文明或秩序遭遇的最基本的困境。
③面对天人关系的张力，诸子无不以天人合一的方式来化解这种紧张，但正是在具体如何“事天”上出现了千差万别的分化。
④《墨子》中最经典的说法莫过于《天志》中的“然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义”，天欲求的是义，厌恶的是不义。其具体内容为：“天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。”欲生恶死，嫌贫爱富，这种“义”无疑就是人的标准，但在《墨子》这里也同样是天义。因此，人要做的无非就是“爱人利人，顺天之意，得天之赏者也”，顺从天意，就可以得到天的奖赏，反之则必定遭受天的惩罚，所谓“得罪于天将无所以避逃之者也”。
⑤《墨子》提供了一个解释，天神所遵照的也是人间的正义，赏善罚恶完全来自一位道德化的天神。如果从上述天人紧张的结构来看，《墨子》完全更改了天人冲突的内涵，不再是自然和人为之间的张力，而是人未能顺承天义来行事，才会有所谓“反天意”的“力政”。
⑥甚至可以说，既然天、人在义上全然同一，那么《墨子》完全消弭了殷周时的那种天人紧张关系，失序的原因不是莫测的天神，而是在于存在“天子行暴”这样不遵守义的“力政”。那么，天人之间只剩下了人的积极作为，以至于连天和人之间的距离，本质上也是由人划定的，秩序必然且只能依靠人为。只要符合天义，人就完全能够控制所有的不确定性，解决政治失序的问题。总之，《墨子》构建了一个完全依托人义统辖的世界，清晰无比，不存在任何模糊性、偶然性。
⑦与《墨子》的态度完全相反的是《庄子》。《庄子》完全凸显了上述结构中天人紧张的那一面，对失序带来的不确定性极为敏感，并且强调人在这一问题上时常面临的挫败和无力。如《德充符》曰“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也”，对于命运流行和人事变动，就像面对固定的昼夜变化一样，人既无法预测其始，也不能施加任何积极有效的手段。这也是说天意不可测度，人力无法在任何常道上固守，《大宗师》所谓“化则无常”。
⑧同时，失序的原因恰恰又在于，人总是想要主动地制定出种种法度来建立统治，如肩吾转述日中始所说的“君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸”。或者说，从《庄子》中屡次言及的贫富、祸福、生死问题来看，人的困难正是在于心存《墨子》那样的“天义”，好生恶死，嫌贫爱富，总是忧虑于命运的不确定性。对此，《大宗师》中提倡的就是“不知说生，不知恶死”的真人，其能做到“不以人助天”，因为天本身就不需要“助”，自天而言不应该有什么好恶，任何积极的助力都无可避免地陷入个人的喜好偏私，终究无法抵抗天人紧张带来的不确定性。进言之，即便《庄子》呈现了一幅天人剧烈冲突的场景，但要解决这个困难，仍然需要通过天人沟通，因此《大宗师》亦言“其一，与天为徒”“天与人不相胜也，是之谓真人”。如果说《墨子》的天人相合是人义统辖天义，那么《庄子》则正好相反，以天义统辖人义。因此，尽管二者最后都实现了某种意义上的天人合一，然而，《庄子》言天人不相胜的背后显然充满了对天人二分的苦涩和无奈。
⑨儒家与《庄子》同样强调天意、命运的不确定性。《宪问》：“子曰：‘道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。’”《颜渊》载子夏之言：“死生有命，富贵在天。”基于焦虑，儒者小心翼翼地维持着天人之间的微妙关系。《论语》中的说法最为简洁清晰，孔子直接表示“畏天命”，即敬畏于这种必然会发生的偶然，同时，孔子亦言“不怨天，不尤人”，相信“天生德于予”，敬畏并不意味着彻底的断绝关系。正如孔子在谈论鬼神和祭祀时，也显现出一种若即若离的态度，最典型如“敬鬼神而远之”。质言之，正是因为天意之不可测度，反而让孔子窥见了人事可能发挥作用的空间，在必然性的命到来之前，何以不能说“天生德于予”呢？“天生德于予”也是儒家意义上的天人相合，但与《墨子》《庄子》的相合模式皆不同。如此一来，人所聚焦的层面不应该是天，而是个人之修养，人事之完善。
⑩《论语》中文质论更适合概括这一模式，《雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。一方面，朴素的质地、材质属天，是自然给予的部分，而人的行为只能是在本来的质地上稍加修饰。这种修饰需要依循材质上的自然纹理，小心谨慎地勾勒呈现，不可能超越材质而去主动创造。但另一方面，只有自然的材质也是不行的，不能完全没有人为的因素。完全不需要修饰，或者修饰太过，都是过犹不及，人为和自然之间最和谐统一的状态是“文质彬彬”。
（摘编自雷天籁《天人之际的思想谱系和历史脉络》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 传统文明或秩序遭遇的最基本的困境是一种极为紧张的天人关系，即长治久安总是会受到难以测知的失序的冲击。
B. 《墨子》将失序的原因归于人不守义，他认为只要遵循天义就能解决政治失序的问题，构建了一个完全依托人义统辖的世界。
C. 《庄子》认为，失序的原因之一在于人总是忧虑于命运的不确定性，总是想要主动地制定出种种法度来建立统治。
D. 孔子“畏天命”，亦言“不怨天，不尤人”，相信“天生德于予”，他敬畏天意最典型的表现是“敬鬼神而远之”。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 失序充满着偶然性或不确定性，这使得在早期的中国思想中，制造这种失序的力量来自祖先、神灵和上天。
B. 诸子都选择了以“天人合一”的方式来化解天人关系的紧张，只是在具体实施途径上出现了千差万别的分化。
C. 作者引用《大宗师》中“其一，与天为徒”，是想证明《庄子》实现天人合一的办法背后充满了苦涩和无奈。
D. 儒家既承认天意不可测度，也关注人事发挥的作用，相比《墨子》和《庄子》，塑造了相对温和的天人关系。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第九段观点的一项是（ ）
A. 夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。（《孟子·尽心上》）
B. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）
C. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。（《大学》）
D. 道满天下，普在民所，民不能知也。（《管子》）
4. 作者在论证诸子关于天人关系思考时，采用了哪些论证方法？请结合文本进行分析。
5. 请结合材料中的“文质论”谈谈你对《墨子》和《庄子》天人观的理解。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
雪山大地（节选）
杨志军
雪还在下，白花花的牛奶还在下，下到地上就不是液体的牛奶了，是凝冻的酸奶，是提炼出的酥油，是结块的奶酪，是粘连在一起的洞隙密布的奶皮，是溶解后的曲拉。雪还在下，白花花的牛奶带着天上的芳香，不尽不绝地覆盖着草原，没有不白的地方，气度恢宏的冬天总是在告别的时段以最强劲的力量提醒人们牢牢记住它。父亲说：“记住啦，赶紧去吧，已经变成灾难啦。”这香喷喷的灾难，伴随着父亲的走家串户，很快变成了对生命的诅咒——漫长的冬天里体质很弱的牛羊开始死去。父亲心痛地看着那些冻硬的牲畜说：“只要不是病死的，我都收。”但牧人是不要钱的，并不仅仅是因为沁多草原的许多牧人都认识父亲，更是出于习惯：牲畜的冻死意味着牧人的亏欠和悲痛，怜惜来自他们对生活的谨小慎微，来自对牛羊的尊重和依靠，怎么还能卖出去呢？牛羊跟人是一个样子的，一生都在施舍，施舍奶水，施舍皮毛，施舍血肉，原本是施舍给人的，如今因为牧人的照顾不周而冻死饿死啦，再去吃掉的话就连良心也没有啦。保持良心的办法就是把它们的尸体变成另一种施舍，施舍给狼和秃鹫，施舍给雪豹、猞猁、雪貂、狐狸等食肉动物，而食肉动物吃了这些施舍的牛羊，就不会再去吃别的小动物了。牧人们不知道父亲收去后是要运到城里卖钱的，还以为他行善行到了家，要把牛羊的尸体运送到动物密集的大山里。父亲明白牧人的心思，再也不说给钱了，也不说买卖了，好像他要背着牧人偷偷地卖掉。
云散了、雪霁了，风清日朗，没见过如此亮丽的天空，天上是照耀，地上也是照耀，金光和白光交融起来，组合成一种浅蓝色的坚硬的光芒弥漫而去。唯一需要的就是把绑起的头发散开，把盘起的头发放下来，耷拉在眼前，遮住强烈的日光和雪光。牧人们行动起来，按照父亲的吩咐，把冻死的牛羊用牦牛运到了可以通车的地方，然后便去放牧了。父亲骑着马回到县上，等了两天，便等来了去班玛县马可河乡出差的晋美和果果。如同父亲说的，班玛县的牧人知道钱的好处，养牛养羊就是为了出售。他们不虚此行，收了一车冻肉，就是路不好走，还费油，途中又没有加油站，要不是拦住过路的车，高价买一点，就回不来啦。父亲问：“成本算了没有？”晋美说：“算啦，班玛县的一车肉运到沁多县，能赚一千多，运到西宁的话，差不多能赚三千。”父亲说：“不少啦。”晋美说：“人家一听是沁多县的，就说你们沁多县的草场比我们大，牛羊比我们多，肉是最肥最香的。怎么还跑到我们班玛县来买肉？”父亲说：“你说实话啦？”晋美说：“果果差点说实话，我挡住啦。”父亲说：“那就对啦，说了实话，人家会瞧不起沁多县的。牧人宁肯草原超载，也不愿意卖牛卖羊，这样的事，估计班玛县的人想不到。”晋美说：“对着呢，人家的销售渠道多，还都是直接和内地人打交道。”父亲说：“以后我们恐怕少不了往那里跑。”看着雪消了许多，父亲便要果果再辛苦一趟，立马跟他走。果果说：“我瞌睡死啦。”父亲说：“你慢点开，可以开一会儿睡一会儿。”果果拍着肚子说：“那得先加油，还得吃饱肚子，听见了没有，打雷的声音。”父亲说：“你快去加油，完了去拉面馆，我和晋美等你。”
一路上果果开一会儿睡一会儿，第二天中午才到达堆积着牛羊肉的地方。果果跳下车，惊喜地叫了一声：“这么多？”两个人装了满满一车，还剩下一半。父亲说：“再来一趟吧。”汽车启动之后，父亲指着远处的山脉说：“往那里开。”“干什么？”“你不是藏族人吗？”果果诧异地瞪了父亲一眼。父亲说：“牧人不吃冻死饿死的牛羊，连藏獒都不吃。”“我们可以运到西宁，吃肉的都是城里人。”“原本我也这么想，现在又改变主意啦，城里人当然可以吃，但我们不能卖，我们是买卖人，一分本钱不花就去赚大钱的事不能做，要是我们一开始就投机取巧，以后肯定会有大麻烦。再说啦，要是卖掉的话，草原上狼豹的食物就少啦，活着的牛羊就要遭殃啦。”果果说：“你一会儿是买卖人、一会儿又不是，什么时候‘沁多贸易’变成动物保护组织啦？”他们把车开上了一道平缓的山梁，朝两边的沟里扔了一些牛羊，又开上另一道山梁，又扔了一些。回来再拉剩下的。又向别的更远的山梁开去。狼跟着他们，秃鹫和黑鹰跟着他们，乌鸦跟着他们，后来又看到雪豹和猞猁跟着他们，再后来又看到漂亮的火狐狸和更加漂亮的雪狐狸跟着他们，连百灵鸟也跟着他们。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 不断下雪的冬天已经带来了灾难，但作者却说“气度恢宏的冬天”“香喷喷的灾难”可见作者并非怨恨而是对自然有着虔诚的敬畏。
B. 云散雪霁的景象中地上照耀的是雪，和金光交融的白光也是雪，这种天地光芒的组合较为精准地呈现了雪光与天光辉映的明亮光彩。
C. 沁多县的牧民宁愿草原超载也不愿卖牛卖羊，这种选择既体现了他们对牛羊生命的尊重，更说明了他们民族意识的落后闭塞。
D. 父亲收冻死的牛羊时不再说给钱，也不再说买卖，此时的父亲可能受到牧民影响，心中已萌发了将牛羊施舍给野兽的想法。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说开篇写雪，用牛奶、酸奶、酥油、奶酪、奶皮、曲拉等喻体形容白雪，具有鲜明的地域特色，同时也勾勒了雪域高原典型的生态环境特点。
B. “雪还在下，白花花的牛奶带着天上的芳香，不尽不绝地覆盖着草原，没有不白的地方”，小说以绚丽雄浑的语言描绘了高原冬季的牧区风光。
C. 小说在叙事的过程中多次穿插描写，既使表达方式多样，又使得情节的发展有了更多延展的空间，舒缓了叙事的节奏，有利于表达小说主题。
D. 小说人物形象在人物语言、行为中得到突显：父亲不愿晋美和果果对班玛县人说实话，但父亲最后并未卖掉收来的牛羊，使父亲的形象更加立体、丰满。
8. 作者在小说节选部分第一段连用9个“施舍”，最后一段连用6个“跟着”，请结合文本谈谈这样写的好处。
9. 《雪山大地》获第十一届茅盾文学奖，“这部作品持守着心灵的信仰，勃发着良善与爱，忧患着自然生态，绽放着人性的光芒。”请结合文本内容谈谈你对这段评价的理解。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子②无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德以没其身。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子③，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国。其身尸于朝，其宗灭于绛。不然，夫八郤，五大夫，三卿，其宠大矣；一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建而患货之不足将吊不暇何贺之有？”宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之。”
（节选自《国语·晋语》）
【注】①韩宣子，名起，是春秋时晋国的大夫。②栾武子，晋厉公、晋悼公两朝正卿。后文提到的桓子与怀子，分别是栾武子的儿子和孙子。③郤昭子，晋国的卿。
材料二：鬼谷子曰：“辩之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而说不行者，天下未尝闻也。此之谓善说。”子贡曰：“出言陈辞，身之得失，国之安危也。”主父偃曰：“人而无辞，安所用之。”夫辞者，乃所以尊君、重身、安国、全性者也。故辞不可不修，而说不可不善。
晋平公问叔向曰：“岁饥民疫，翟人攻我，我将若何？”对曰：“岁饥来年而反矣，疾疫将止矣，翟人不足患也。”公曰：“患有大于此者乎？”对曰：“夫大臣重禄而不极谏，近臣畏罪而不敢言，此诚患之大者也。”公曰：“善。”于是令国中曰：“欲有谏者，为之隐，左右言及国吏，罪。”
（节选自《说苑·善说》）
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
若不忧A德B之C不建D而患货之E不足F将吊不G暇H何I贺之有
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 以，用来，与《子路曾皙冉有公西华侍坐》“毋吾以也”的“以”意思不同。
B. 刑，刑罚，与《齐桓晋文之事》“刑于寡妻，至于兄弟”“刑”意思相同。
C. 莫之哀也，宾语前置句，与《庖丁解牛》中“技经肯綮之未尝”的句式相同。
D. 若何，怎么办，与《鸿门宴》“未辞也，为之奈何”的“奈何”意思相同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 韩宣子因有正卿的虚名却无相称的财产而苦恼，叔向却来祝贺他。叔向反常的行径让韩宣子非常困惑。
B. 在叔向看来，栾怀子一改桓子的做法，修行武子的德行，本可免于祸患，最终却因桓子的罪恶而遭难。
C. 叔向的说辞让韩宣子心悦诚服，并用九拜中最隆重的礼节，感谢叔向在自己几乎灭亡之时保全了自己。
D. 子贡、主父偃都强调了言辞的重要性，他们都明确表示言辞既关系到自己的得失，也关系到国家的安危。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国。
（2）岁饥来年而反矣，疾疫将止矣，翟人不足患也。
14. 鬼谷子认为“善说”应能“中其人之所善”。以此观之，叔向劝说韩宣子说辞，《烛之武退秦师》中烛之武劝说秦穆公的说辞，都可以称之为“善说”，请结合具体内容加以分析。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面两首古诗，完成下面小题。
花下醉
李商隐
寻芳不觉醉流霞，倚树沉眠日已斜。
客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花。
海棠【注】
苏轼
东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。
只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。
【注】《王直方诗话》记载：“东坡谪黄州，居定惠院之东，杂花满山，而独有海棠一株，土人不知贵。”对于这株幽居独处的海棠，横遭贬谪的苏轼自元丰三年（1080）一到黄州，便目其为知己，并数次小酌花下，为之赋诗。这首七绝也当是咏此海棠。
15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 李诗首句“醉流霞”一语双关，既指醉于美如流霞的仙酒，又指沉醉于眼前的花儿。
B. 李诗“倚树沉眠日已斜”与李白的“迷花倚石忽已暝”都体现了诗人的“迷花”境界。
C. 苏诗“东风”“香雾”“明月”等意象营造了空蒙明净的意境，烘托了海棠的高洁美丽。
D. 苏诗三、四句“花睡去”“照红妆”运用了比喻的修辞手法，形象地写出了花的情态。
16. 《花下醉》《海棠》中诗人均“持烛赏花”，但心境有所不同，请结合诗句加以分析
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）王安石《桂枝香·金陵怀古》中“_______________”化用谢朓的“澄江静如练”，与“_______________”构成对仗。在构图上，平面铺展与立体呈现，共同描绘出金陵的锦绣江山。
（2）汤显祖《游园》中“_______________，_______________”写出了杜丽娘被礼教所束缚，辜负春光，虚度生命的无可奈何。
（3）在杜甫诗歌专题研讨会上，有同学提出一个观点“杜甫的镜头总在颤抖”，并列举了一些诗句，如：“_______________，_______________。”
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
博物馆是保护和传承人类文明的重要殿堂，是连接过去、现在、未来的桥梁。________A_______、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来，是博物馆的应有之意。
①近年来，考古热、博物馆热带动了文旅热。②三星堆上新的神兽，因酷似“小猪佩奇”被游客争相打卡；③中国文字博物馆推出的奇妙夜活动，④让人实现“一字千年”的穿越。⑤考古发掘的持续推进，⑥时下，如何用更为新颖的展陈形式、灵活的表现手法、易懂的话语体系，⑦让伟大的中华文明不仅能更好地呈现在公众面前，还能不失权威准确，⑧考验着博物馆的策展理念和群体智慧。
在司母辛鼎等青铜重器边停留，在屯南甲骨等龟甲兽骨边驻足，到现场追寻甲骨文中的“大邑商”，来一场穿越3000年的时空之旅……和国宝交流、与古人对话，拾起的不仅是历史的痕迹，_______B________。期待博物馆这所大学校，课程更丰富、形式更灵活，让更多人与优质文化资源相遇，让文化自信扎根于国人心中。
18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
19. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
我一直认为父亲扶犁的样子是一幅最美的图画，头顶苍穹，脚踩大地，腰间系着一根草绳，微躬的身形和腿肚子上暴跳的青筋是一种力的显示。而他头上的那顶旧草帽和破衬衣上的几个洞，以及闪亮的犁铧掀起①黝黑而厚实的泥土，该是一部粗犷而壮美的图腾。
父亲是一个地道得不能再地道的农民。他用他的憨厚和纯朴，用他的汗水和心血种出了大麦、水稻、地瓜和玉米。他用这些粗粮作为他和他的一家生存的资本，并且心安理得地想用这种方法终老一生。他不是我的父亲，他是所有农民后代的父亲。在他的脚下，②肥沃的土地结出硕果，野花次第开放，生命无比绚烂。所以父亲用不着像退休工人那样养鸟养鱼养花，走到田野，田野是家；走到小溪，小溪是家；登上山顶，山顶也是家。鸟鸣鱼跃花开，什么都拥有了，所以父亲除了健康之外不再奢求什么。而健康，是因为可以多与土地亲近，多一些春播秋收的日子。
父亲像个豪情万丈的诗人一样，③大地作笺，锄头为笔，写出了一首首与大豆、黄瓜、小麦、青菜等有关的丰收的诗行。
20. 请从语言运用特点的角度分析文中加点部分词语的表达效果。
21. 文中画横线的句子具有“无理而妙”的艺术效果，请结合材料简要分析。
22. 同样写“土”，文中画波浪线的三处语句在表情达意上有何不同？
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
时光赐我青春与死亡
尽管我戴着镣铐依然像大海一样歌唱
这句诗出自英国诗人狄兰·托马斯的诗作《羊齿山》，它引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。