人教统编版选择性必修 下册10.1 兰亭集序教学课件ppt

这是一份人教统编版选择性必修 下册10.1 兰亭集序教学课件ppt，共48页。PPT课件主要包含了学习目标，作者介绍，写作背景，课前预习任务检测，一种文体，情随事迁，人生短暂，美好易逝，终期于尽等内容，欢迎下载使用。

1. 了解王羲之的生平经历及创作背景。2. 把握作者的情感变化，了解本文景情相生、情理相融的特点 。3. 理解作者的生死观，树立正确积极的人生观。
《兰亭序》——“天下第一行书”
王羲之（303年—361年），字逸少，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊（今属山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。 在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
代表作品有：楷书《乐毅论》《黄庭经》草书《十七帖》行书《姨母帖》《快雪时晴帖》 《丧乱帖》行楷书《兰亭集序》等
晋穆帝永和九年三月三日(上已节)，王羲之曾在会稽山阴的兰亭参加修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会。参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各首。之后王羲之将诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。
课前预习 任务检测
癸（ɡuǐ）丑 修禊（xì） 流觞（shānɡ）　形骸（hái）游目骋（chěnɡ）怀 齐彭殇（shānɡ）会稽（kuài jī） 感慨系（xì）之
（1）词类活用形容词作名词：群贤毕至(贤，意为“有才有德的人”)少长咸集(少长，意为“少者长者”)无丝竹管弦之盛(盛，意为“热闹的场面”)
名词作动词：一觞一咏(觞，意为“喝酒”)形容词作动词：齐彭殇为妄作(齐，意为“相同看待”)
（2）古今异义词是日也(是，古义：指代词“这”|今义：指判断动词“是”)茂林修竹(修，古义：长|今义：指修建处理)所以游目骋怀(所以，古义：指用来|今义：表因果关系连词)信可乐也(信，古义：指确定|今义：指书信)列坐其次(次，古义：指旁边|今义：指数次，从次)曾不知老之将至(曾，古义：指竟然|今义：指曾经)
（3）一词多义之：所之既倦(动词，意为“往”，到达)以之兴怀(代词)夫人之相如(取消句子独立性)极视听之娱(结构助词，的)
于：会于会稽山阴之兰亭(意为“在”，连词”)欣于所遇(意为“对”，介词)终期于尽(意为“到”，介词)
以：引以为流觞曲水(意为“把”，介词)亦足以畅叙幽情(意为“用来”，介词)犹不能不以之兴怀(意为“因”，介词)
是东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜
课中学习任务 整体感知
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。
永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，是为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。
地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。
其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！
每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。
兰亭之会，其时可谓( )矣，其景可谓( )矣，其人可谓( )矣，其事可谓( )矣，其心可谓( )矣，今之视昔，其情可谓( )矣，后之视今，其感可谓( )矣。
《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。
宋人赵子固，偶得《定武本兰亭序》拓本，视若珍宝，随身带之。遇大风掀翻小船，不顾一己之身，而惜兰亭有损。故呼之：兰亭在此，余不足惜！性命可轻，此宝难得！
课中学习任务一 乐之由
让王羲之“信可乐也”的原因是什么?
良辰——暮春之初、天朗气清，惠风和畅。美景——此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右乐事——会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。人贤——群贤毕至，少长咸集。
“修禊”（禊，指清洁身体）也叫“祓禊”（祓，指祓除病气），是古人在农历三月的第一个巳日（也被称为上巳节）进行的祭祀活动，主要内容是在水边举行祭礼，洗濯宿垢，祛灾祈福。到了魏晋时期，由于人们崇尚自然，有着纵情山水的风尚，上巳节的祭祀元素逐渐消失，演变成了文人雅士迎春赏游、临水宴饮的节日，还增加了曲水流觞等内容。上巳节也被固定在三月初三这天。
从文本中的“禊事”“毕”“咸”，可见这不是一次普通聚会，是借助于禊事的名义聚合，消灾祈福，是一次敬重生命的典礼。这样的活动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。这些忘情而任性的快乐，是对健康快乐的生命的一种赏赐.所以，乐之由的根源——以生为乐。
晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。 ——宗白华《美学散步》
《晋书谢安传》：“寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文。”《晋书孙绰传》：“居于会稽，游山放水，十有余年。”《晋书王羲之传》：“羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。”
“自然”可见心见性，在晋以后，山水成了中国文人精神之所在，成了理想之所在。山水于晋人有特殊的意义。
他们都喜欢游山玩水。这种“游山玩水”是他们把自己投放在自然中，酣然忘我，强调对自然的体悟。一如王羲之“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
课中学习任务二 痛之因
作者在自然山水间发现了生命的欢愉，为什么情感却突然由“乐”转“痛”?
魏晋是中国历史上特别黑暗的时代。战患频仍，西晋、东晋、南北朝四百多年间社会局势混乱，频有哀祸。以王羲之的两个帖子《频有哀祸帖》《丧乱帖》为例：
频有哀祸，悲摧切割，不能自胜，奈何奈何省慰增感。——《频有哀祸帖》 丧乱之极，先墓再离荼毒痛贯心肝，痛当奈何奈何哀毒益深，奈何奈何! ——《丧乱帖》
“悟言一室”如盛行清谈、喝酒、嗑药——嗑五石散。“放浪形骸”乃如率性而任诞，典型如阮籍拒做司马氏的女婿而大醉三个月，刘伶纵酒等。
王羲之留给后世的著名书法作品，是他的信笺、便条，大多是关于这种离乱之痛的，乃至千年以后，我们看到这些文字，痛彻心扉，惊心动魄。再加上政治上的“大清洗”，《晋书阮籍传》说“天下名士，少有全者”，在社会看上去很潇洒的人，很可能会无端地受死，所以许多士子由汉儒追求建功立业转而追求“自己”。
苏轼说：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。王羲之在俯仰宇宙万物间，所产生的痛，也是在宇宙永恒与人生有尽的参照中产生，那就是人类无法逃脱的命运——生命必将结束，而死亡必然降临。不管是“悟言一室之内”倾吐怀抱的静者，还是“放浪形骸之外”不拘形迹的躁者，落到最后所有人的生命体验却是惊人的一致——以死为痛。
课中学习任务三 悲之源
1.对于生的眷念和死的痛苦，使王羲之借古人言发出了这样的感叹——死生亦大矣！那么，作者持有怎样的生死观呢? 你怎么评价王羲之的生死观？
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
①王羲之对生死的认识是非常清晰而清醒的。生死不可齐一，重实际，反虚无。生死有别是无可回避的真实。
③庄子的观点实则是将人生归于虚无。消极悲观，无所作为。王羲之的反对，实则是和虚无主义划清了界限，将深沉的伤感托到了新的层面。消极颓废的悲叹背后，是对生命强烈的欲求和留恋。消极其表，执着其里。
②否定生死寿夭不可等量齐观，实则是在肯定生命的价值。懂得了死亡，也就懂得了生存的意义；懂得了流逝，也就懂得了存在的价值。
2.既然是积极地肯定生命的价值，王羲之的悲从何来?
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲古人；悲时人；悲后人——以一死生而悲。
在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。——李泽厚
这篇书序记叙了兰亭集会的盛况，抒发了欢乐有尽，人生短暂，世事无常的感慨，强调了生死问题，批判了庄子把死生等同起来的虚无主义观点，表明了以积极的态度对待人生的人生观。文章浸透着作者对短暂生命的珍惜和对人生、自然的热爱与执着。