备战2025届新高考语文一轮总复习第1部分现代文阅读Ⅰ复习任务群1信息类文本阅读任务4信息的迁移运用与分析探究课件

这是一份备战2025届新高考语文一轮总复习第1部分现代文阅读Ⅰ复习任务群1信息类文本阅读任务4信息的迁移运用与分析探究课件，共42页。PPT课件主要包含了文内信息的常见形式，思维路径，触类旁通等内容，欢迎下载使用。

近年,信息类文本阅读强化对迁移运用与情境探究能力的考查。所谓“迁移运用”,即用文内观点解读文外材料,强调的是学以致用;所谓“情境探究”,即在新情境(个人体验情境、社会生活情境、学科认知情境)下考查对文本观点的认知能力,强调的是领悟与体验,是迁移运用的深化。
学案8　信息的迁移运用
复习目标:1.准确理解材料,发现文本材料与文外材料的关联处。2.能用文本材料的观点或理论,解读文外材料,迁移、拓展、运用。
教材题点链接(必修下册第三单元)《中国建筑的特征》一文从九个方面介绍了中国建筑的特征,《红楼梦》中描写荣国府的这段文字可以体现中国建筑哪些布局特征和艺术美感?请结合材料简要分析。林黛玉扶着婆子的手,进了垂花门,两边是抄手游廊,当中是穿堂,当地放着一个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏,小小的三间厅,厅后就是后面的正房大院。正面五间上房,皆是雕梁画栋,两边穿山游廊厢房,挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。(注抄手游廊指我国传统院落中沿着院落外缘布置的走廊,形似人抄手时胳膊和手形成的环的形状,故名。穿山游廊指在房屋的山墙上开门连接起来的走廊,又称钻山游廊。)
参考答案 ①布局特征:均衡相称、主次分明。荣国府的穿堂、厅、上房沿纵轴线布局,抄手游廊、穿山游廊厢房左右对称,并将若干个单体建筑联系起来,构成一个完整的格局。②艺术美感:重复与变化相统一。穿堂与抄手游廊,三间厅,五间上房以及两边穿山游廊厢房,运用重复的廊、房等建筑构件,在不同层次中呈现不同布局样式;插屏、雕梁画栋又在重复之中呈现相应的变化。
例题 (2022·新高考Ⅰ卷)(材料一见学案2类型2“文外信息的印证分析”部分)“己所不欲,勿施于人”出自《论语》,现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。(4分)
参考答案①“己所不欲,勿施于人”彰显了传统儒家思想的“恕道”,能够体现中国立场、中国智慧和中国价值的理念。②它超越国界,具有当代价值,为谋求中国与世界共同发展进步提供了思路和方法,体现了民族性和世界性的统一。
答题策略观点迁移运用题解题“三步骤”第一步,精准审题,解读文外材料主要内容认真解读文本材料。(1)概括、把握材料观点,要看材料标题(多放在文末材料出处中),抓概括性的句子,注意评析材料中的评论及结论文字。(2)既要抓住重点材料,又要兼顾其他材料,注意材料间的关联性。
第二步,提炼话题,分析材料和文本的契合点精准理解文外材料,对接好文本观点。(1)解答此类题的关键是,在对文本观点和所给材料都能理解把握的基础上找到两者之间的联系。有时文本观点很多,不确定哪一种观点最能统率所给材料,因此,要先找准文外材料所对应的文本观点。(2)内外结合,确定答题区域。找准文本内材料对应文本外材料的观点在哪些区域。第三步,明确思路,分析材料,规范答题要准确分析题目所给的材料,并与文本观点(文意)联系起来,认真分析运用,解决问题。可运用“观点+结合材料分析”模式,结合文本内容,分条规范作答。
拓展训练阅读下面的文字,完成后面的题目。中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展,不仅促使艺术风格的形成,也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面,形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来,以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯串于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上,两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。
儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发,最终实现“仁”的目的,极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色,把其他色定为“间色”,并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义,分别代表君、臣、民上下等级关系,色彩装饰不可混淆,更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外,儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来,儒家色彩观对社会的影响不言而喻,山水画当然不能例外。古人寄情山水,期望在自然之中培养完美的人格。山水,为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈,展现出来的是一片平和的静态之美。
孔子极力提倡中庸哲学,中庸是最高的道德境界,儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰,体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”,即用色彩暗示人的品德,这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩,不同色彩含有不同寓意,暗示剧中人物性格和品德,形成特有的用色程式:红色表示忠勇,黄色表示刚猛,黑色表示刚直不阿,白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“德”“善”融为一体,在当时是先进的理念,有利于社会的稳定发展。
道家以黑色为道的象征色彩,认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的,是“法自然”的色彩观。老子曰:“玄之又玄,众妙之门。”玄即黑,是幽冥之色。天色为玄,因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能,显然玄(黑)色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能,所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想,并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。
《道德经》中指出“五色令人目盲”,五色令人眼花缭乱,而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意,逃避社会现实,有的学道参禅,避居山林,超然物外,对黑色更为崇拜,主张“墨分五色”(焦、浓、灰、淡、清),“不施丹青而光彩照人”,运用墨色之变化,在浓淡间实现超然的艺术境界,追求以墨造型,达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”,五颜六色无需色料敷染,仅用水墨便可传神写意,因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观,在宇宙论的深处,飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。(改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》)
阅读下面这段文字,结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。只见数十丈外一叶扁舟停在湖中,一个渔人坐在船头垂钓,船尾有个小童。黄蓉指着那渔舟道:“烟波浩渺,一竿独钓,真像是一幅水墨山水。”郭靖问道:“什么叫水墨山水?”黄蓉道:“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。”郭靖放眼,但见山青水绿,天蓝云苍,夕阳橙黄,晚霞桃红,就只没有黑墨般的颜色,摇了摇头,茫然不解其所指。(摘自金庸《射雕英雄传》第十三回)
参考答案①郭靖的色彩观在一定意义上符合儒家的色彩观,山青水绿,天蓝云苍,夕阳橙黄,晚霞桃红,“文质彬彬”“配合适宜”,一片平和静美,是斑斓绚烂的“纯粹”美。②黄蓉的色彩观在一定意义上符合道家的“法自然”色彩观,青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白,传神写意,飘然出尘,达到超然物外的艺术境界。
学案9　信息类文本阅读探究题的三大命题情境 ——个人体验情境、社会生活情境、学科认知情境
复习目标:1.熟知信息类文本阅读探究题的三大命题情境的设题特点。2.掌握解答信息类文本阅读探究题的解题技巧。
阅读探究题的三大命题情境2020年修订的《普通高中语文课程标准》对于情境作了较为明确的分类:语文实践活动情境主要包括个人体验情境、社会生活情境和学科认知情境。一、个人体验情境探究个人体验情境指向学生个体独自开展的语文实践活动,如在文学作品阅读过程中体验丰富的情感,尝试不同的阅读方法以及创作文学作品等。像发表个人看法、评价观点态度、提出建议规划类探究题,侧重对考生个人阅读体验情境的考查,实际是考查考生理解文本内容的能力。这类题目是对文中作者的观点、意图的归纳和总结。
例1(2021·新高考Ⅱ卷)(原文见学案3“分析结构思路”部分)互联网上,有年轻人为炫耀技术故意在网络中植入病毒,导致病毒传播。请根据文章,谈谈你对这种现象的看法。(4分)
参考答案①为炫耀技术故意在网络中植入病毒,导致病毒传播的行为违反了“五不”的底线要求,体现了“反身意识”和“价值意识”的缺失,而且触犯了法律,应当受到法律的惩罚;②青年人应当引以为戒,坚持“五不”原则,用四种意识规范自己的网络行为,传播健康的网络信息,做合格、文明的青年网民。
二、社会生活情境探究社会生活情境指向校内外具体的社会生活,强调学生在具体生活场域中开展的语文实践活动,强调语言交际活动的对象、目的和表述方式等。主要包括日常生活情境和重大社会现实场景。题型呈现出开放式特点,或与课内比较,或与社会情境相联系。
例2阅读下面的文字,完成后面的题目。美食类网络文艺在生活节奏全面加速的当下广受欢迎,观众在快节奏的生活中更青睐它内部呈现出的“慢”的内涵。这种看似矛盾的情境实则是人们对“家”的情感眷恋和精神回归,体现出一种更具现代性话语特征的“家味”叙事。
主创者在关注食物的同时,也深入挖掘其背后的真挚情感,借美食的味道讲述情感的韵味。风餐露宿、不辞辛劳的食物供给者与大自然相融,将大自然的原生样态毫无保留地呈现出来,他们对着镜头开怀大笑,展示自己捕获的战利品,每一张笑靥背后都是对现有生活的满心欢喜。这承载着他们劳有所得的成就感、自我认可的获得感和为家人提供生活保障的幸福感。《风味人间》通过微观视角深度诠释“幸福”的味道。夫妻店和老字号等常常出现在镜头里,简单的食材在店家们手中变为吸引四方来客的美食,他们的“打情骂俏”和彼此揶揄成为另一道风景,这是超越美食本身的默契和信任,也是家和万事兴的真实写照。
天地精华孕育万物生长,一方水土养育一方百姓。游子们寻觅家乡美食来怀念家乡的人与物,相似的味道让他们实现精神回乡,乡愁得到短暂治愈,思念得以片刻缓解。对家乡味道的怀念与向往还能使散落各地的同乡人相聚,在陌生的城市空间中获得家人般的陪伴。食物成为联结子女与父母、个体与群体、家乡与异乡的情感纽带,是最具地域特色和情感属性的生活符号,并在艺术手法的加持下更具人文气息。(摘编自郝静静《一句“好好吃饭”,几多乡思涌上心头》)
[典题]某美食博主在异乡定居,工作之余,在街头拍摄各地美食的相关视频,视频让观众产生深切的情感共鸣。如果你参加某美食活动的连线节目,请你就这一现象加以分析点评,结合材料写出你的评论要点。(6分)
参考答案①美食有家乡的味道,能抚慰乡愁。美食类视频让在他乡生活且怀念和向往家乡味道的游子们的乡愁得到短暂治愈,思念得以片刻缓解。②美食背后的情感,温馨有魅力。美食类视频背后的真挚情感及其讲述情感的韵味,也是一道风景,吸引着观众。
三、学科认知情境探究新版课程标准明确指出“学科认知情境指向学生探究语文学科本体相关的问题,并在此过程中发展语文学科认知能力”。故注重学科知识的融合考查,将是今后高考的一大命题趋势。预计未来可能有以下几种考查形式:①将理解文中的重要概念与下定义相结合;②将概括内容要点与提取关键词、内容摘要、列提纲、人物简介等相结合;③将筛选并整合信息与句式选用、图文转换等相结合;④将内容概括与文艺评论、新闻点评等相结合。
例3阅读下面的文字,完成后面的题目。宴饮作为一种仪式象征,同时也是家族伦理的存在方式,因此宴饮活动不仅是贵族家庭的一项基本生活内容,而且是出于维护一个和谐稳定的家族伦理结构和等级秩序的功利目的。《红楼梦》中宴饮活动的座次方位、场所位置等空间因素无处不在彰显着伦理化、仪式化的礼制要求。《左传·庄公十八年》云:“名位不同,礼亦异数。”礼制要求人们的行为表现必须亦步亦趋,循礼遵节,合乎规范,如此一来,“辨方正位”就显得非常重要。比如各种传统礼仪都是按男左女右,辈分亲疏,依次排列。平时吃饭坐席,左上方为上席,一般妇女是不能坐的。通过辨别方向,使各种身份的人适得其所,以正其位。
在贾府举行的正式豪宴中,在宴请具有尊贵身份的客人的情况下,通常遵循的是尊爵原则。尊爵是依据政治关系而形成的礼制秩序,爵位的高低成为隆重宴会场合中安排空间座次的依据和原则。在有男性家长在场的宴饮场合中,座次安排会依照性别因素,最主要是依照男尊女卑的原则进行相应的调整。而在没有男性家长参与的宴饮场合中,辈分成为安排座次及方位的总体指导原则,而在有些宴饮场合的座次安排中,又较明显地体现出以客为尊的原则。
《红楼梦》中宴饮活动入席就座的一般是贾府的主子阶层,但并不是只要隶属主子阶层就有入席的资格。根据不同性质的宴会场合,媳妇辈的女主们多数情况下是不能入席就座的,而只能在地下站立伺候,个别场合中,若有座位也会独立一桌。宴饮场合中礼制的支配力量几乎起着主导性作用,可以说礼制的约束无处不在,但是在某些特殊的宴饮场合,偶尔也允许暂时挣脱礼制的束缚而出现人情流动与越位现象。如欧丽娟所言:“礼制的语法原则是一种僵化森严的空间政治表现,而人情的流动原则却提供平等主义的温暖与弹性。”贾母因其自身具备了至高无上的母权,从而成为贾府中最高权力的代表和最尊地位的象征,凡贾母在场的宴饮场合中,
贾母的喜好或宠爱便成为超越礼法的最高人情力量,使得在非礼筵盛典的宴饮空间里可以不那么严格地讲究尊卑原则,甚至偶尔可暂时泯除主仆的阶层之分。而在贾母缺席的宴饮场合中,人情也往往力图挣脱礼制的约束,旨在表现宝玉与众青春女儿的诗意人生价值,张扬一种活泼的自由的平等的浪漫精神。(摘编自上官文坤《<红楼梦>宴饮描写中礼制与人情的二元共生关系探析》)
[典题]《红楼梦》第三十八回“林潇湘魁夺菊花诗　薛蘅芜讽和螃蟹咏”中,贾母、薛姨妈、宝钗、黛玉、宝玉等众人在藕香榭游园、吃螃蟹,座次安排如下图所示。请根据材料,分析这样的座次安排反映的宴饮礼仪遵守的原则。(6分)
参考答案①符合了传统礼仪中按男左女右、辈分来依次排列,而在有些场合中又以客为尊的原则。②符合了在个别场合中媳妇辈的女主人们若有座位也会独立一桌的原则。③符合了在礼制当中依据人情的流动原则提供平等主义的温暖与弹性的原则。
拓展训练阅读下面的文字,完成后面的题目。在《说岳全传》里,金军统帅金兀术有一支王牌军叫“连环马”,用铁索将三十匹马连在一起,冲击起来无人可挡,但在郾城大战中被岳家军用钩镰枪和“砍马腿战术”破掉了。在真实的宋金战争中,金军确有一支叫“拐子马”的精锐部队。在岳飞之孙岳珂笔下,拐子马第一次与连环马画上了等号,被定性为一种“贯以韦索,三人为联”的连环马战术。在岳珂的“权威认证”下,“拐子马即连环马”成了定论。《说岳全传》一方面让神秘的连环马战术家喻户晓;另一方面,以讹传讹,将“三马相联”的连环马夸大为画面感十足的“三十匹马”。
以现在的认知及军事常识来看,连环马的说法极其荒谬,　　　　　　。可以说,连环马是极其外行的军事设想,在实战中绝无可能应用。 令人惊讶的是,从南宋到清朝,从朝廷到民间,在“拐子马即连环马”以讹传讹的数百年间,竟然几乎无人对这一荒谬说法有力质疑。大约就在《说岳全传》流行的同时代,具有军事实操经验的乾隆皇帝质疑了这一流传了数百年的连环马神话,认为在实战中不可行,可能是宋人为自己的战败找了一个夸张的托词。邓广铭先生从学术层面真正解决这一问题,他在《岳飞传》中的详细考证,彻底推翻了连环马的说法,“拐子马即左右翼骑兵”成为不刊之论。这说明,中国古代虽然有着极其伟大的历史叙事传统,但就“古代战争究竟是怎么打的”这一点,其实连历朝历代的历史学家也弄不明白,更别提演义小说了。(摘编自张明扬《中国古代战争究竟是怎么打的?》)