2024年安徽省示范高中皖北协作区第26届高三联考语文试题及答案

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信息类文本摘编自明海英《武汉大学文化遗产智能计算实验室创新链条支撑文化遗产活化》。这篇文章主要介绍了武汉大学文化遗产智能计算实验室的阶段性科研成果——文化遗产数字演绎剧场，并阐述了其在数字时代文化遗产保护和传承的重要性，以及实验室团队在推动文化遗产数字化发展方面的技术创新和探索。同时，文章还提到了教授张帆牵头的数字文化遗产内容与质量持续增强技术以及实验室主任王晓光提出的“文化遗产智能计算”概念，希望通过这些技术和概念实现文化遗产的数智化活化再造，推动物质和非物质文化遗产从现实世界向数字空间迁移，实现中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展。 分段概括段意如下： 第一段：介绍了武汉大学文化遗产智能计算实验室推出的阶段性科研成果——文化遗产数字演绎剧场，以及该剧场构建的“数字孵化—虚实融合—协同演绎—沉浸体验—智慧服务”五位一体的完整创新链条。 第二段：阐述了文化遗产的重要性以及数字时代数字采集记录技术处理各类物质和非物质文化遗产的优点。 第三段至第五段：介绍了实验室团队在现有技术、设备的基础上，通过自主研发软件和开发新技术，推动文化遗产数字化发展的技术创新过程。 第六段：介绍了教授张帆牵头的数字文化遗产内容与质量持续增强技术，以及对云冈石窟的应用推广。 第七段：物质和非物质文化遗产在向数字空间迁移过程中，形成了对社会、文化和地理跨时代演变的映射，拓宽了人文研究的时空跨度与研究尺度。实验室主任王晓光提出了“文化遗产智能计算”概念，希望通过这一概念实现文化遗产的数智化活化再造。
基于多学科汇聚交叉研究（1A），武汉大学文化遗产智能计算实验室推出阶段性科研成果——文化遗产数字演绎剧场。该剧场借助尖端影像建模、数据交互大屏、三维沉浸投影、XR虚拟叙事等数字设备，融合人文历史、信息管理、文学艺术、人工智能等多学科方法和技术（4A），构建了“数字孵化—虚实融合—协同演绎—沉浸体验—智慧服务”五位—体的完整创新链条，（1A）以支撑文化遗产活化利用的研究与实践。在文化遗产数字演绎剧场内，借助数据交互大屏（1B），国内外著名博物馆精品馆藏的3D模型在记者的指尖触碰下被放大、翻转，甚至还能打开一些器物的盖子察看器物内部的铭文。（1B）戴上VR眼镜，可以瞬间置身于敦煌石窟的虚拟空间中，佛像雕塑、壁画尽收眼底。 文化遗产是人类文明的载体与形式。数字时代，数字采集记录技术可以处理各类物质和非物质文化遗产，形成多种形式的数字文献。这些不同类型的数字资源通过抽取、分类、标引等数据化处理（1C），形成结构化的主数据和元数据资源；经过语义建模、关联标注、集成整合，进一步对文化遗产数字资源中蕴含的概念实体、知识单元和文化基因进行细粒度编码表示和跨域链接，并借助知识图谱、区块链等技术构建形成可信的、跨模态的、富语义的、可追溯和再利用的智慧数据资源集合，最终完成文化遗产的数据态转型。 在运用现有技术、设备的基础上，研究团队还在努力进行技术创新。由武汉大学文化遗产智能计算实验室副主任黄先锋自主研发的超大规模实景三维集群建模软件——“重建大师”，突破了实景三维构建过程中数据量庞大、渲染缓慢的技术瓶颈，构建了高质、高效、智能语义的智能三维重建引擎。
1A．为了支撑文化遗产活化利用的深入研究与实践，基于跨学科交叉研究的文化遗产数字演绎剧场隆重登场。(正确。原文“以”字就是“为了”的意思，选项把目的的语句放到了前面，意义没有改变。)1B人们借助数据交互大屏，可以瞬间置身于虚拟空间中，将敦煌石窟的佛像雕塑、壁画尽收眼底。(错误。绝对化，缺少“戴上VR眼镜”这个条件。)1C．通过语义建模、关联标注、集成整合，并借助知识图谱、区块链技术等，可以形成结构化的主数据和元数据资源。(错误。“形成结构化的主数据和元数据资源”的条件错误，原文是“这些不同类型的数字资源通过抽取、分类、标引等数据化处理”。与后文的概念混淆。)
该软件打破了国外实景建模软件Cntext Capture的长期垄断。（1D）在“珞珈三号01星”发射升空后（2A），该软件可以通过卫星数据对世界各地的大型城市场景和文化遗产地进行快速精准建模。“重建大师”已应用于北京冬奥会、成都大运会等国家大型活动，以及长城保护和上百个城市三维数字底座建设中。以京郊怀柔区八道河乡境内的箭扣长城为例，该长城坐落于海拔千余米的险峰断崖上。部分城墙、烽火台、楼梯在岁月侵蚀下破损严重，亟待保护和修缮。团队利用自主研发的双鱼倾斜摄影机和倾斜摄影测量技术，采集多角度影像15000余张，对箭扣长城进行了实时三维重建。通过地面补拍实现局部毫米级精度，砖瓦缺失、墙面裂痕等破损细节得以精准呈现（2B）。黄先锋向记者介绍称，三维建模完成后，他们发现表面破损的细节可以在模型中更细致地放大并呈现出来。通过深度学习网络和模型对多形态数据进行一系列级联神经网络处理，他们检测出箭扣长城的破损部分及其结构缺陷，监测判断出需要修缮的墙面裂痕和砖瓦缺失，并生成相应的3D形状和砖墙。这让箭扣长城的修缮工作得以更快、更准确、更高效地进行。 针对建模过程中出现的纹理与模型错位问题，以及图像色差、纹理分块映射带来的几何与色彩接缝问题，黄先锋团队研发了可一站式解决三维模型纹理贴图的专业软件——贴图大师。该软件实现了从二维影像到三维几何模型的精准映射。先扫描再贴附的技术（2B）目前已应用于敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、山西窦大夫祠、中国国家博物馆、故宫博物院等几十家文博单位的数字化项目。
1D．突破实景三维集群建模瓶颈的“重建大师”因能实现快速精准建模而得以在国外被广泛应用。(错误。“因能实现快速精准建模而得以在国外被广泛应用”错误，无中生有。原文：该软件打破了国外实景建模软件Cntext Capture的长期垄断。)2A．超大规模实景三维集群建模软件“重建大师”研制出来后，就可以对世界各地的大型城市场景进行快速精准建模。(错误。“就可以”绝对化，缺少条件：在“珞珈三号01星”发射升空后。)2B．先三维扫描文物，再针对色彩、纹理等问题进行贴附处理，这就是实现了三维几何模型精准映射的“贴图大师”的工作原理。(正确)
武汉大学文化遗产智能计算实验室教授张帆牵头的数字文化遗产内容与质量持续增强技术，能实现低质量二维图像分辨率提升2倍（2C），三维模型重建精度提升20%，低质量三维模型纹理信息分辨率提升2倍。这一技术可帮助实现数字文化遗产数据质量持续增强，提升对文化遗产本体的数字化时空关联感知能力，为数字文化遗产数据内容与质量持续增强提供保障，已在云冈石窟得到应用推广（2C）。 物质和非物质文化遗产在向数字空间迁移过程中，形成了对社会、文化和地理跨时代演变的映射，拓宽了人文研究的时空跨度与研究尺度（2D）。为进一步推动文化遗产数字化理论与实践的发展，实验室主任王晓光提出了“文化遗产智能计算”概念。文化遗产智能计算是借助大数据、人工智能、虚拟现实等前沿智能信息技术对文化遗产蕴含的信息与知识进行采集、记录、分析、组织、挖掘、表达、关联、传播、展示活动的总称。他希望（4D）通过文化遗产智能计算实现文化遗产的数智化活化再造，探索文化遗产大数据驱动的数字人文研究范式，以促进物质和非物质文化遗产从现实世界向数字空间迁移，推动传统文化在数字空间赓续和全景化展示，实现中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展。（摘编自明海英《武汉大学文化遗产智能计算实验室创新链条支撑文化遗产活化》）
2C．数字文化遗产内容与质量持续增强的技术，能使低质量二维图像分辨率成倍提升，有望在敦煌石窟、龙门石窟、山西窦大夫祠等推广使用。（正确）2D．文化遗产的数字化过程，既拓宽了人文研究的时空跨度和研究尺度，又提高了不同人群对文化遗产的认知度。（正确）4D．王晓光提出的“文化遗产智能计算”概念实现了文化遗产的数智化活化再造，推动传统文化在数字空间赓续。（错误。“实现了”错误。时态混淆，已然与未然。）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ A ）（3分）A．为了支撑文化遗产活化利用的深入研究与实践，基于跨学科交叉研究的文化遗产数字演绎剧场隆重登场。B．人们借助数据交互大屏，可以瞬间置身于虚拟空间中，将敦煌石窟的佛像雕塑、壁画尽收眼底。C．通过语义建模、关联标注、集成整合，并借助知识图谱、区块链技术等，可以形成结构化的主数据和元数据资源。D．突破实景三维集群建模瓶颈的“重建大师”因能实现快速精准建模而得以在国外被广泛应用。【解析】A项正确。原文“以”字就是“为了”的意思，选项把目的的语句放到了前面，意义没有改变。B项错误。绝对化，缺少“戴上VR眼镜”这个条件。C项错误。“形成结构化的主数据和元数据资源”的条件错误，原文是“这些不同类型的数字资源通过抽取、分类、标引等数据化处理”。与后文的概念混淆。D项错误。“因能实现快速精准建模而得以在国外被广泛应用”错误，无中生有。原文：该软件打破了国外实景建模软件Cntext Capture的长期垄断。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ A ）（3分）A．超大规模实景三维集群建模软件“重建大师”研制出来后，就可以对世界各地的大型城市场景进行快速精准建模。B．先三维扫描文物，再针对色彩、纹理等问题进行贴附处理，这就是实现了三维几何模型精准映射的“贴图大师”的工作原理。C．数字文化遗产内容与质量持续增强的技术，能使低质量二维图像分辨率成倍提升，有望在敦煌石窟、龙门石窟、山西窦大夫祠等推广使用。D．文化遗产的数字化过程，既拓宽了人文研究的时空跨度和研究尺度，又提高了不同人群对文化遗产的认知度。【解析】A项错误。“就可以”绝对化。 应是在“珞珈三号01 星”发射升空后，才可以通过卫星数据“对世界各地的大型城市场景和文化遗产地进行快速精准建模”。
3．下列选项中不能支持“文化遗产借用数字技术得以活化”观点的一项是（ C ）（3分）A．“数字敦煌”通过“互联网+”实现30个经典洞窟整窟高清数字化图像及全景漫游的全球共享。B．故宫博物院与腾讯地图携手研发，共同推出“玩转故宫”小程序，以轻应用玩转“大故宫”。C．杭州亚运会以“数实融合”的形式完成主火炬点燃，打造亚运史上首个数字点火仪式。D．《你好！三星堆》沉浸式光影艺术展深度权威讲解三星堆考古挖掘近百年的前世今生。【解析】“杭州亚运会数字点火仪式”不是文化遗产，是现代社会体育运动的现代数字化技术。
4．下列对原文相关内容的分析与评价，正确的一项是（ A ）（3分）A．文化遗产数字化保护涉及文理多学科领域知识和技术，数字化技术“克隆”出的文物三维模型惟妙惟肖。B．为了说明文化遗产的数据态转型的过程，文章第二段按照逻辑顺序从主要到次要、从具体到一般详尽地介绍了转型过程。C．文章列举重建大师、贴图大师、内容与质量持续增强技术，主要说明将实体文物转化为智慧数据需要多种设备和技术的支持。D．王晓光提出的“文化遗产智能计算”概念实现了文化遗产的数智化活化再造，推动传统文化在数字空间赓续。【解析】B项错误。第二段，“从主要到次要、从具体到一般详尽地介绍了转型过程”错误。无中生有。文中是按照先后顺序说明的。C项错误。“主要说明将实体文物转化为智慧数据需要多种设备和技术的支持”曲解文意。文章列举的这些技术主要是说明研究团队的技术创新。D项错误。“实现了”错误。时态混淆，已然与未然。最后一段：他希望通过文化遗产智能计算实现文化遗产的数智化活化再造。
5．假如你是博物院的工作人员，要对安徽省博物院的“云纹铜五柱器”进行数字活化，更好地传承与推广古代文物，请结合文本内容谈谈你的做法。（6分）【答案】①运用新技术对文物进行数字扫描、精准建模。②对建模过程中出现的纹理与模型错位问题，以及图像色差、纹理分块映射带来的几何与色彩接缝问题，运用贴图大师进行贴附、修正。③借助数据交互大屏、三维沉浸投影等数字设备，使人们与文物互动。【评分细则】 每点2分，意思对即可。试题具有一定的开放性，答案能够体现出利用新技术对文物进行建模、修正以及利用数字技术对文物进行演绎的相关内容即可。除参考答案外，若有其他答案，合理亦可酌情给分。要抓住题干中的关键信息“进行数字活化 ”，如果答案体现不出数字技术的内容，则不给分。
【例题】5.如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。（4分）（2022新高考Ⅰ卷）【能力】本题考查学生定位获取、分析概括信息的能力，探究文本观点的能力。答案分散在文本的多处论述之中，学生要能辨别筛选，并根据自己的理解提炼和概括。【误区】⑴不少学生可能找错了对应的材料，如果只从材料一里找答案，就犯了方向性错误，得分肯定不高。⑵即使在材料二中找答案，也可能会有遗漏，如材料二的末段比较了中国古典诗论与西方文论的优缺点，发挥中国古典诗化的优点也是推动中国古典诗论“创造性转化、创新性发展”的方式 之一，学生可能就发现不了。【答案】①要加深对中国古典诗论的挖掘与阐发。②要批判性地吸收、借鉴西方文论。③要寻求与当下审美需求相契合的形式，协同解决新诗面临的问题。④要发挥中国古典诗论在阐释上的长处，向世界传播中国古典诗论的审美意义和当代价值。
【启示】⑴准确定位材料，锁定关键句，知道从哪里找答案依据。如材料二第三段“读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题”中的这一句话就非常重要。⑵4分题有“2+2”和“1+1+1+1”两种赋分，这里是第二种，四个答案分别对应四个角度——师古、师洋、解决当下问题、发挥自身长处，每点1分，有遗漏就得不到该点的分数。【评价】这道题的价值大概在两个方面——1.体现出命题专家超强的反侦察能力和刻意追求的反套路倾向。符合“围绕情境选择相关材料，设置一组有内在联系的、指向核心素养的问题或任务”的命题原则。2.区分度和效度高，考查语文素养的综合性和整体性，避免针对单一知识点或能力点的简单、碎片化的低端考查。命题人有意考查学生在“复杂情境、多种角度和开放空间”中能否准确抓住和提炼有效信息的实战能力。
本文为李敬泽老师2022年10月28日在北京“十月文学之夜”的演讲，他用北京雨燕和行者来比喻理想中的作家。如雨燕般的作家将天空、飞翔、远方、广阔无垠的世界认定为他的根性和天命，他们对人的想象和思考以天空与大地为尺度，他们御风而飞，通过虚构俯瞰人类精神壮阔的普遍性，他们心事浩茫连广宇，无法简单地把自己融入白昼或黑夜、人间与世界，而是如孤独的雨燕一样抗拒着、承担着来自大地之心的引力。与无法具有在地性的雨燕不同，行者般的作家，放弃了飞在天上走“云路”——走“云路”能解决的问题就不是问题，人之为人的问题是，他必须走“本路”，在向死而去的一天一天里，在大地上用双脚一步一步走过去，在人世的苦、人生的难中走过去，道成肉身。前者如李白和曹雪芹，后者如杜甫。但这些伟大的诗人和作家，其实在绝对的重中依然能轻，是穷途末路也是通达安泰，他们把艰难苦累淬炼成诗，既飞在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”，实则虚之虚则实之……
　李敬泽：1964年生于天津，祖籍山西。 少时随父母先后移居保定、石家庄，1980年考入北京大学中文系毕业。　　1984年毕业后在《小说选刊》工作，1990年调至《人民文学》杂志，现为《人民文学》主编。　　90年代中期开始批评写作，曾获中华文学基金会冯牧文学奖青年批评家奖。　　著有《颜色的名字》、《纸现场》、《河边的日子》、《看来看去和秘密交流》、《冰凉的享乐》、《读无尽岁月》、《见证一千零一夜》等多部文集。　　作品《见证一千零一夜——21世纪初的文学生活》获第四届鲁迅文学奖（2004—2006年）全国优秀文学理论评论奖。
文本内容赏析： 这篇文章通过北京雨燕和行者悟空的比喻，探讨了理想中的作家形象及其创作精神。作者将北京雨燕描述为一种始终在天空中飞翔的鸟类，代表着作家对于广阔世界的向往和不停地追求。同时，行者悟空的形象则强调了在现实世界中的历练和行走的重要性。 在接下来的文本中，作者提到了李白和杜甫，分别代表了理想主义和现实主义的创作态度。李白如同北京雨燕，永远在飞翔，追求自由和超脱；而杜甫则在经历了生活的艰辛后，选择脚踏实地，关注人间的苦难。这两种创作态度都被作者认为是理想中的作家精神。 最后，作者将这种思考扩展到了曹雪芹和苏东坡，认为他们的作品也体现了这种理想与现实的结合。这样的作家，既能飞翔于理想的天空，又能脚踏实地的书写现实，他们的作品因而具有深刻的内涵和持久的影响力。 整篇文章呈现出了一种对理想作家精神的追求和赞扬，强调了作家在社会中的责任和角色。同时，通过对这些伟大作家的探讨，也表达了作者对于文学创作的理解和期许。
北京雨燕以及行者 ——对理想作家的比喻李敬泽 ①一代一代的北京人都曾抬头看见天上那些鸟——北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鸟类。①它有一个诨号，叫“无脚鸟”，它的四趾只适合抓住高处的树枝或梁木，落到地上既不能走也不能飞。它日复一日不停歇地飞，它在飞翔中睡觉，在飞翔中捕食，在飞翔中俯冲下去，掠取大河或大湖中溅起的水滴。 ②如果让我用一种鸟来形容来比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更远，如果它是一个作家，他就是将天空、飞翔、远方、广阔无垠的世界认定为他的根性和天命。他心怀天下，抗拒着、承担着来自大地之心的引力，不让大地把他拘禁在此时此地、此心此身。 ③这让我想起另一个飞行家，就是齐天大圣、行者悟空。《西游记》第九十八回，唐僧师徒在玉真观歇脚，第二天启程上灵山，金顶大仙要给他们指路，悟空嘴快，说：“不必你送，老孙认得路。”大仙道：“你认得的是云路，当从本路行。”
④小时候读《西游记》，总有一个大疑惑，既然目的就是取经，孙悟空一个筋斗飞过去，把经书拎回来交给师父不就得了吗？看到第九十八回，作者才作出了回答，②飞在天上、走“云路”能解决的问题就不是问题，人之为人的问题是，他必须走“本路”，他无法直接抵达终极，人总是要死的，但日子还得一天一天过，人是在向死而去的一天一天里，在“本路”、在地上的路获得他活着的意义。所以，“云路”上取的经不是真经，在大地上用双脚一步一步走过去，在人世的苦、人生的难中走过去，这才算得了真经。 ⑤孙悟空，这伟大的行者，他的本性是飞，他也终于学会了落地，学会了在地上一步一步走，走过万里长路而成佛。现在，我心里马上就有了一个像行者那样的作家，他就是杜甫。 ⑥年轻时的杜甫是凤凰，心高万仞，壮志凌云，“荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小”。那时杜甫二十四岁，壮游山东、河北，“放荡齐赵间，裘马颇清狂”，遥望泰山，他的目光随飞鸟而上，他的心凌绝顶而小天下。 ⑦这样的速度和激情，这样的一往无前、万里横行的豪气，不是杜甫了，是李白了。杜甫在天宝三载遇到了李白，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，他们同游齐赵，杜甫写下了《赠李白》：“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。”杜甫写的是李白，也是自己。
⑧李白才是真正的、纯粹的北京雨燕。他毕生不落地，他是“无脚鸟”、他是“谪仙人”，他只活在他自己那空阔无边的尺度里。他的伟大，让杜甫、让后来人身不能至、心向往之的高格，就在于他真是不累，真是不牵挂，真是在飞，他在人世、在红尘中如此一意孤行、如此飞扬跋扈放浪轻狂。李白走的一直是“云路”，他一生都在飞。③杜甫一生都深情地遥望着怀想着李白，他那么爱李白，放不下李白，他爱的其实是他心中那个曾经的自己，那个青春勃发飞在“云路”上的自己。 ⑨但一定有一个时刻，生命里的关键时刻，也是中国诗歌和中国精神的一个关键时刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在这泥泞的人间踽踽独行，他的路就是人的“本路”，历经横逆、失败、劳苦，艰辛地为一餐饭、一瓢饮而奔忙，为夜雨中的一把春韭、为人和人的一点温情而感动，“残杯与冷炙，到处潜悲辛”，他卑微到了泥土里。但也就是在泥土与泥泞中，在漫漫长路上，他才看得见“三吏”、看得见“三别”，在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的心贴向别人的心，他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人们。他成了负重前行的行者，背负起人世的沉重，成了诗歌中的圣人。哪里有什么“飞扬跋扈”，而是一步一步、步步惊心，战栗着喘息着，流淌汗水和泪水，从极度劳顿的身体中提炼出来句子。那是一个行者一个登山者的顿挫喘息，那就是生命之累之艰难苦恨。
⑩杜甫之伟大就在于，他竟能把一切提炼为精悍的韵律、提炼为诗。他是中国文学中最伟大的行者，他是第一个走过并且写出“本路”的诗人，第一个直接面对累和喘息的诗人，第一个在累和喘息中为生命唱出意义的诗人。 ⑪李白是纯粹的雨燕，他的持久魅力也正在这份常人没法模仿、不可企及的纯粹。而杜甫曾经是雨燕，后来落了地，他竟在地上长出了脚，一步一步走过去，这何其难啊，李白和王维那样绝顶的心智都做不到。杜甫身体里的那只雨燕真的飞走了吗？没有，还在，他翱翔于天之高、地之阔、江河万古，然后，他缓缓地落下，落到此时此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕，在绝对的重中依然能轻，在石头缝里望见了明月，他是悲、他是欢，他是穷途末路、他是通达安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，由此，他才能把艰难苦累淬炼成诗。 ⑫当这么谈论杜甫时，我重新想到了曹雪芹。曹雪芹，我说他是雨燕，但他其实同时也是行者。这个人作为作家的横绝古今，正在于他既飞在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”。《红楼梦》没有写完，实在是一大恨事，我甚至大逆不道地怀疑，《红楼梦》写不完，其实是真的写不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活难死（6C）。 ⑬当我这么谈论杜甫和曹雪芹时，我心里想的其实是苏东坡，留给你们去想吧，记起你们见过的雨燕、你们遭遇的行者。这些伟大的灵魂，在往昔的日子、现在的日子里一直陪伴着我们，他们是我们的理想作家天上地下的路，他们替我们走过，他们将一直陪伴着我们，指引着我们。 （有删改）
6．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ C ）（3分）A．作者以“雨燕”“行者”比喻他心目中的理想作家，生动形象地展示了李白、杜甫等人的形象和精神风貌。B．“云路”与“本路”分别对应着“雨燕”和“行者”，贯穿了全文，内涵丰富，颇具启发意味。C．作者认为曹雪芹横绝古今，是因为他既走“云路”又走“本路”，这也是《红楼梦》没有写完的原因。D．文章多用整句、短句，使文章语言生动灵活、富有表现力；多处引用诗歌，增强了文章的文化底蕴。【解析】“是因为他既走‘云路’又走‘本路’”曲解文意。作者认为原因是“‘云路’和‘本路’越走越合不到一起”。原文：我甚至大逆不道地怀疑，《红楼梦》写不完，其实是真的写不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活难死。
7．下列对文中画线句子的理解和分析，不正确的一项是（ B ）（3分）A．第①处，“无脚鸟”“落到地上既不能走也不能飞”等写出了北京雨燕的特点，为下文写作者心中的作家张本。B．第②处，在此可以看出作者否定作家走“云路”，肯定走“本路”，认为走“本路”才有意义。C．第③处，杜甫对李白的遥望怀想，其实是在怀念当年那个青春勃发、壮志凌云的自己。D．第④处，作者认为杜甫既是“行者”，心中也有“雨燕”，这也是杜甫能把苦难淬炼成诗的原因。【解析】“作者否定作家走‘云路’”错误。张冠李戴。在此处作者说的是孙行者必须舍弃“云路”，走“本路”才能取得真经，获得活着的意义。并不是否定作家走“云路”。
8．文中的“雨燕”和“行者”各有怎样的特点和寓意？请结合文本简要概括。（5分）【答案】①“雨燕”一生在天空飞翔，抗拒、承担来自大地之心的引力。比喻作家心怀天下，仰望天空，追求更自由更高远的创作理想与人生状态。②“行者”，指在地上一步步行走跋涉，历经泥泞坎坷的人。比喻作家脚踏实地，心怀天下，体察人间疾苦，在艰难苦累中唱出生命之诗。（答出一点给2分，两点给5分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分）【评分细则】 答出一点给2分，两点给5分，意思对即可。“雨燕 ”或“行者 ”的特点和寓意各占1分；回答“特点 ”不 可将二者混淆来答，在回答“寓意 ”时注意要紧扣文章标题的“作家 ”来写，不可脱离“作家 ”来泛泛 而谈寓意。语言概括要简明、连贯、准确，否则可酌情扣分。除参考答案外，若有其他答案，合理亦可 酌情给分。
8．文中的“雨燕”和“行者”各有怎样的特点和寓意？请结合文本简要概括。（5分）【解析】关于雨燕： 第②段：如果让我用一种鸟来形容来比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更远，如果它是一个作家，他就是将天空、飞翔、远方、广阔无垠的世界认定为他的根性和天命。他心怀天下，抗拒着、承担着来自大地之心的引力，不让大地把他拘禁在此时此地、此心此身。比喻作家心怀天下，仰望天空，追求更自由更高远的创作理想与人生状态。关于行者： 第⑤段：孙悟空，这伟大的行者，他的本性是飞，他也终于学会了落地，学会了在地上一步一步走，走过万里长路而成佛。第④段：在“本路”、在地上的路获得他活着的意义。比喻作家脚踏实地，心怀天下，体察人间疾苦，在艰难苦累中唱出生命之诗。
9．作者说“当我这么谈论杜甫和曹雪芹时，我心里想的其实是苏东坡”，可见在作者心里，苏轼既是“行者”也是“雨燕”。请结合文本以及苏轼的人生经历或文学创作进行分析，说一说你对“行者”苏轼和“雨燕”苏轼的理解。（6分）【答案】①“行者”苏轼：苏轼像行者那样用双脚一步步走过人世的苦难。苏轼后半生几乎是在流放中度过的，“问汝平生功业，黄州惠州儋州”是其一生的写照。②“雨燕”苏轼：苏轼在苦难中追求心灵的超脱旷达。面对苦难，苏轼如“雨燕”般抗拒着大地的引力，不肯拘禁在此，追求心灵的超脱旷达，发出“物与我皆无尽也”的慨叹。【评分标准】 每点3分，意思对即可。对苏轼的解读要符合文本中界定的“雨燕 ”和“行者 ”的内涵，“行者 ”苏轼要 写出他走过了人世的艰苦，“雨燕 ”苏轼要写出他心灵的超脱豁达。所列举的苏轼人生经历或文学创作 的例证，要对应准确，不能张冠李戴。除参考答案外，若有其他答案，合理亦可酌情给分。
9．作者说“当我这么谈论杜甫和曹雪芹时，我心里想的其实是苏东坡”，可见在作者心里，苏轼既是“行者”也是“雨燕”。请结合文本以及苏轼的人生经历或文学创作进行分析，说一说你对“行者”苏轼和“雨燕”苏轼的理解。（6分）【解析】 只要明确“行者”和“雨燕”的寓意，再结合苏轼被贬谪流放的艰苦一生，但面对困难，乐观旷达的情操展开分析，一般都能得满分。“行者”苏轼：《自题金山画像》：心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。译文：寂静无欲的心，就像已燃成灰烬的木头；这一生漂泊不定，好似无法拴系的小舟。有人问我平生的功业在何方，那就是黄州、惠州和儋州。 这是苏轼被流放一生的写照。“雨燕”苏轼：定风波三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 这是苏轼乐观旷达的精神写照。
【类题分析】3．作者由雨燕联想到孙悟空，联系文本简要分析作者为何这样写。【答案】①由北京雨燕联想到行者悟空，照应文章标题；②交代孙悟空由“云路”到“本路”的取经历程，为下文写杜甫从“心高万仞”到劳顿中唱出生命的意义作类比，使文意更加突出；③使文章由雨燕及雨燕式作家的介绍自然过渡到行者及行者式作家的介绍、不突兀，易于读者理解。【解析】文章标题是“北京雨燕以及行者”，由雨燕联想到孙悟空，照应标题中“行者”二字。孙悟空“终于学会了落地，学会了在地上一步一步走，走过万里长路而成佛”，为下文写杜甫从“心高万仞”到劳顿中唱出生命的意义作类比，使文意更加突出；上文写北京雨燕，及雨燕式作家，由雨燕联想到孙悟空是起到过渡的作用，“于是，我心里马上就有了一个像行者那样的作家，他就是杜甫”“这样的速度和激情，这样的一往无前、万里横行，不是杜甫了，是李白了”，引出下文对李白、杜甫等行者式作家的介绍，不突兀，易于读者理解。
【类题分析】4．作者是从哪些方面表现“行者杜甫”的？请联系文本简要分析。【答案】①杜甫与李白生命经历与创作思想的比较，着重表现杜甫作为行者的生活沉重和创作坚韧。②杜甫自身的前后思想变化，重在表现其后期的“本路”创作风格。③杜甫与中国古代其他的诗人的比较，表现了他是第一个在累和喘息中“为生命唱出意义的诗人”。【解析】根据李白“这个人走到哪里，都是中心都是焦点，他是诗界的皇帝和神，他生前就活在世人的仰望中……他真是不累，真是不牵挂，真是在飞，他在人世、在红尘中如此一意孤行如此飞扬跋扈放浪轻狂”，杜甫“他不是李白，他做不成李白，他注定要在这泥泞的人间踽踽独行，他的路就是人的‘本路’，历经横逆、失败、劳苦，艰辛地为一餐饭、一瓢饮而奔忙，为夜雨中的一把春韭、为人和人的一点温情而感动……那是一个行者一个登山者的顿挫端息，那就是生命之累之艰难苦恨”可知，杜甫与李白生命经历与创作思想的比较，着重表现杜甫作为行者的生活沉重和创作坚韧。根据“杜甫眼巴巴地望着，李白就是杜甫眼里的那只鸟。杜甫一生都深情地遥望着怀想着李白，他爱的其实是他心中那个曾经的自己，那个青春勃发飞在‘云路’上的自己”“但一定有一个时刻，也是中国诗歌和中国精神的一个关键时刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在这泥泞的人间踽踽独行，他的路就是人的‘本路’”可知，杜甫自身的前后思想变化，重在表现其后期的“本路”创作风格。根据“杜甫之伟大就在于，他是中国文学中最伟大的行者，是第一个走过并且写出‘本路’的诗人，第一个直接面对累和喘息的诗人，第一个在累和喘息中为生命唱出意义的诗人”可知，杜甫与中国古代其他的诗人的比较，表现了他是第一个在累和喘息中“为生命唱出意义的诗人”。
事物有很多似乎悖理其实是合理的，有很多似乎合理其实是悖理的。如果有人知道看似合理其实悖理、看似悖理其实合理的道理，就可以跟他谈论事物发 展变化的趋势了。白昼到了最长的时候就要反过来变短，到了最短的时候就要反过来变长，这是自然的规律 。 楚庄王想要进攻陈国，派人去侦察陈国的情况。派去的人回来说：“ 陈国不能进攻。”庄王说：“什么缘故?”回答说：“陈国城墙很高，护城河很深，蓄积的粮食财物很多。”宁国说：“陈国是可以进攻的。陈国是个小国，蓄积的粮食财物却很多，说明它的赋税繁重，那么人民就怨恨君主了。城墙高，护城河深，那么民力就疲敝了。起兵进攻它，陈国是可以攻取的。”庄王听从了宁国的意见，于是攻取了陈国。 田成子之所以能够享有齐国直至今天，是因为他有个叫完子的哥哥，仁爱而且勇敢。越国起兵讨伐田成子，说：“为什么杀死国君而夺取他的国家?” 田成子对此很忧虑。 完子请求率领士大夫迎击越军，并且请求准 许 自己一定同越军交战，交战还要一定战败，战败还要一定战死。田成子说：“ 一定要同越国交战是可以的。 交战一定要战败，战败还要一定战死，这我就不明白了。”完子说：“您据有齐国，百姓怨恨你，贤良之中又有敢死之臣认为蒙受了耻辱。
事多似倒（悖理）而顺（合理），多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者（的人），则可与（之）言化（事物发展变化）矣。至长反短，至短反长，天之道（自然规律）也。 楚庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：“陈不可伐也。”庄王曰：“何故？”对曰：“城郭高，沟洫（xù护城河）深，蓄积（蓄积的粮食财物）多也。”宁国①曰：“陈可伐也。夫陈，小国也，而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣。城郭高，沟洫深，则民力罢（疲敝）矣。兴兵伐之，陈可取也。”庄王听之，遂取（攻取）陈焉。 田成子之所以得有国至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人兴师诛田成子，曰：“奚故杀君而取国？”田成子患之。完子请率士大夫以逆（迎击）越师，请（请求准许）必（一定）战，战请必败，败请必死。田成子曰：“夫必与越战可也。战必败，败必死，寡人疑（疑惑，不明白）焉。”完子曰：“君之有国也，百姓怨上，贤良又有死之臣（敢死之臣）蒙耻（认为蒙受了耻辱）。
据我看来，国家已经令人忧惧了。如今越国起兵，我去同他们交战，如果交战失败，随我去的贤良之人就会战死，即使不死的人也因羞愧不敢回到齐国。您和他们的遗孤居于齐国，在我看来，国家一定会安定了。”完子出发，田成子哭着为他送行。死亡和失败，这是人们所厌恶的，而完子反使齐国借此得以安定，做事情哪能只有一种方法呢!所以君主听取意见和士人学习道术，不可不广博。 尹铎治理晋阳，到绛向赵简子请示事情。简子说：“ 去把中行氏和范氏那些营垒拆平。我将到晋阳去，如 果去了看见营垒，就像看见中行寅和范吉射似的。”尹铎回去以后，反倒把营垒增高了。简子到晋阳，望见营垒 , 生气地说：“ 哼!尹铎欺骗了我!”于是住在郊外，要派人把尹铎杀掉。孙明进谏说：“据我私下考虑，尹铎是该奖赏的。 尹铎的意思本来是说；遇见享乐之事就会过度放纵，遇见忧患之事就会争相图治，这是人之常 理。如 今你见到营垒就想到了忧患，又何况群臣和百姓呢?有利于国家和君主的事，即使加倍获罪，尹铎也愿意去做。
以完观之也，国已惧（令人忧惧）矣。今越人起师，臣与之战，战而败，贤良尽死，不死者（即使不死的贤良）不敢入于国。君与诸孤处于国，以臣观之，国必安矣。”完子行，田成子泣而遣之。夫死败，人之所恶也，而反以为安，岂一道哉（做事情哪能只有一种方法呢）？故人主之听者与士之学者，不可不博（广博）。 尹铎为（治理）晋阳，下之（到）绛，有请于赵简子。简子曰：“往而夷（把中行氏和范氏那些营垒拆平）夫垒。我将往，往而见垒，是见中行寅与范吉射也②。”铎往而增之（营垒）。简子上之晋阳，望见垒而怒曰：“嘻！铎也欺我！”于是乃舍（住）于郊，将使人诛铎也。孙明进谏曰：“以臣私之，铎可赏也。铎之言固曰：见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。今君见垒念忧患，而况群臣与民乎？夫便国而利于主，虽（即使）兼（加倍）于罪，铎为（愿意做）之。
顺从命令以取悦于君主， 一般人都能做到，又何况尹铎呢?希望您好好考虑一下。”简子说：“如果没 有你这一 番话，我几乎犯了错误。”于是就按使君主免于患难的赏赐赏了尹铎。德行最高的君主，喜怒一定依理而行，德行次一等的君主虽然有时不依理而行，但一定经常改正，这样的君主即使没有达到大贤的境地，仍足以超过乱世的君主了 。简子跟这类人相当 。当令君主的弊病 ，在于把不知当作羞耻而把刚愎自用当作荣耀，喜欢坚持错误而厌恶听取规谏之言 ，以至于陷入危险的境地。耻辱当中没有比使自己陷入危险再大的了。
夫顺令以取容者，众能之，而况铎欤？君其图之！”简子曰：“微（如果没有）子之言，寡人几过（犯错误）。”于是乃以免难（免于患难）之赏赏尹铎。人主，太上（德行最高的君主）喜怒必循理，其次不循理，必数更（改正），虽未至大贤，犹足以盖浊世（超过乱世的君主）矣。简子当此（跟这类人相当）。世主之患耻不知而矜自用好愎过而恶听谏以至于危。耻无大乎危者（耻辱当中没有比使自己陷入危险再大的了）。
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 世主A之患B耻C不知D而矜自用E好愎过F而恶听谏G以至于危。【解析】第一处B。“世主之患”是主语，后文是阐述主语内容的，由于谓语较长，所以主语后B处断开；第二处E。连词“而”连接“耻不知”“矜自用”，所以E处断开；第三处G。连词“而”连接“好愎过”“恶听谏”，所以G处断开；“以至”是表示结果的连词，其前G处断开。译文：当今君主的弊病，在于把不知当作巍耻而把刚愎自用当作荣耀，喜欢坚持错误而厌恶听取规谏之言，以至于陷入危险的境地。
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ D ）（3分）A．“至长反短，至短反长，天之道也”与《庖丁解牛》“臣之所好者道也”两句的句式相同，其中“道”的词义也相同。B．“城郭”，城指内城的墙，郭指外城的墙，《木兰诗》中“出郭相扶将”意思是父母到外城迎接木兰。C．“完子请率士大夫以逆越师”中的“逆”意为“迎击”，与《孔雀东南飞》“逆以煎我怀”的“逆”词义不同。D．“君其图之”中的“图”是“考虑”的意思，与《陈情表》“本图宦达”的“图”词义相同。【解析】D项错误。考虑/希图。句意：希望您好好考虑一下/本来希图宦达。A项正确。都是规律的意思。句意：到了最长的时候就要反过来变短，到了最短的时候就要反过来变长，这是自然的规律。/臣下所注重探究的是解牛的规律。B项正确。城指内城的墙，郭指外城的墙。“出郭相扶将”的“郭”也是外城的意思。C项正确。迎击/预料，想到将来。句意：完子请求率领士大夫迎击越军/预料兄长违背我的心意让我心中煎熬。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ B ）（3分）A．事物的真实存在与现象呈现之间可能并不一致，只有真正理解了其中蕴含的深刻哲理才能明白“至长反短，至短反长”这句话。B．宁国赞成楚庄王伐陈，正是由于他看清了陈国虽然城墙高、护城河深、蓄积粮财多，但仍然是个小国这一问题实质。C．完子具有“仁爱、勇敢”的品格，然而败兵越师这件事中他“战请必败，败请必死”的理念在今天看来不值得称道。D．与那些停留在抽象的理论表述层面不同的是，本文能将辩证法思想与具体事例和社会现实相结合，很有现实意义。【解析】“但仍然是个小国这一问题实质”理解错误。宁国透过现象认识到了陈国内部矛盾腐败的本质，赞成楚庄王伐陈。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）越人兴师诛田成子，曰：“奚故杀君而取国？”田成子患之。【答案】越国起兵讨伐田成子，说：“为什么杀死国君而夺取他的国家？”田成子对此很忧虑。【解析】“兴师”，起兵；“诛”，讨伐；“奚故”，为什么；“患”，忧虑。（2）铎之言固曰：见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。【答案】尹铎的意思本来是说：遇见享乐之事就会过度放纵，遇见忧患之事就会争相图治，这是人之常理。【解析】“固”，本来；“乐”，名词，享乐之事；“淫侈”，过度放纵；“忧”，名词，忧患之事；“诤治”，争相图治；“此人之道也”判断句。
14．请结合文本简要分析尹铎能受到赏赐的原因。（3分）【答案】①尹铎所作所为便国利主。②孙明能够为尹铎直言进谏。③赵简子能够虚心纳谏。（每点1分，意思对即可）【解析】原因：客观和主观。答题范围在最后一段孙明与简子的对话。孙明进谏曰：“以臣私之，铎可赏也。铎之言固曰：见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。今君见垒念忧患，而况群臣与民乎？夫便国而利于主，虽（即使）兼（加倍）于罪，铎为（愿意做）之。夫顺令以取容者，众能之，而况铎欤？君其图之！”简子曰：“微（如果没有）子之言，寡人几过（犯错误）。”于是乃以免难（免于患难）之赏赏尹铎。主观：尹铎的角度，夫便国而利于主，虽（即使）兼（加倍）于罪，铎为（愿意做）之。即尹铎所为是为了便国利主。客观：孙明的角度，以臣私之，铎可赏也。即孙明敢于向简子进谏，赏赐尹铎； 简子的角度，简子曰：“微（如果没有）子之言，寡人几过（犯错误）。”于是乃以免难（免于患难）之赏赏尹铎。赵简子能够虚心纳谏。
明妃曲和王介甫作①（节选）欧阳修谁将汉女嫁胡儿？风沙无情貌如玉。身行不遇中国人，马上自作《思归曲》。玉颜流落死天涯，琵琶却传来汉家。汉宫争按新声谱，遗恨已深声更苦。纤纤女手生洞房②，学得琵琶不下堂③。不识黄云出塞路，岂知此声能断肠！【注】①本诗为嘉祐四年在汴京作，作者时任翰林学士、史馆编修。②洞房：犹指深闺。③下堂：此指宫女被遗弃。
译文：是谁将汉人女子嫁给胡人，风沙是无情的，而女子容貌如此美丽。出门都很难看到中原人，只能在马背上暗自思念故乡。如此美丽的女子流落异地，死在他乡，而琵琶曲却传到了汉宫里。汉宫里争着弹昭君所弹的琵琶曲，心中的怨恨却不知道从何说起。细小的手生在闺房之中，只能学弹琵琶，不会走出闺房。不知道沙漠中的云是这么飘出边塞的，哪里知道这琵琶声是多么的令人断肠！
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）A．诗歌首句以问句的形式引发读者的思考，用语含而不露，表达了怨刺之意。B．大漠风沙摧残着王昭君如玉的容颜，“无情”二字寄寓了作者的怜悯之情。C．王昭君流落塞北，终其一生不见一个汉人，于是作《思归曲》抒发内心的孤寂。D．第五、六句承上启下，由王昭君的人生遭遇过渡到琵琶入汉后的情景，层次井然。【答案】C【解析】“终其一生不见一个汉人”曲解文意。第三句“身行不遇中国人”是王昭君出塞的情景，不是“终其一生”。
16．这首诗的最后六句意蕴深刻，请结合全诗谈谈你的理解。（6分）【答案】①汉宫女子学弹明妃的琵琶曲，却不能理解明妃的幽怨悲苦，表达了作者对明妃的同情。②含蓄批评汉朝统治者追求享乐，喜好新声的奢侈生活。③以汉喻宋，谴责宋朝君臣居安忘危、不思振作，表达对国事的忧虑。（每点2分，意思对即可。如有其他答案，合理亦可酌情给分）【解析】 “汉宫争按新声谱，遗恨已深声更苦。”琵琶“传入汉家”以后，明妃的“思乡曲”，本应引起“汉家”的悲悯、同情与愤慨；然而“汉宫”中却将其视为“新声谱”来“争按”，以别人的苦楚，供自己享乐。“遗恨”、“苦声”并没有激起应有的反响。表达了作者对明妃的同情。 “纤纤女手生洞房，学得琵琶不下堂。”汉宫中“纤纤女手”“学得琵琶不下堂”，正是因为统治者喜好这种“新声”的缘故；而喜好这种“新声”，正是因为他们“生于深宫之中”，根本不知道边塞之苦。含蓄批评汉朝统治者追求享乐，喜好新声的奢侈生活。 “不识黄云出塞路，岂知此声能断肠！”这正是作者对居安忘危、不事振作的宋朝君臣的揭露与谴责。以前写明妃的人，或写明妃个人遭遇，或借以抒发“士不遇”的感慨，欧阳修却从夷夏之辨讲起，从国家大事着眼，这是他高于前人之处。而且，议论国事，却只就琵琶“新声”而言，能从小中见大，因而较《和王介甫明妃曲》后篇的“在诗中发议论”，艺术性更强。以汉喻宋，谴责宋朝君臣居安忘危、不思振作，表达对国事的忧虑。
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）荀子在《劝学》中说，把笔直的木头制成车轮，即使又经风吹日晒，结果也“________________”，原因是“________________”。【答案】不复挺者,輮使之然也。（车柔）【解析】輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。（2）古诗常有“以阔境显孤危”的写法，杜甫在《登岳阳楼》中，先以雄健笔力描写洞庭湖的阔大景象，接着以“________________，________________”两句描写了自己孤苦凄怆的生活处境。【答案】亲朋无一字，老病有孤舟。【解析】注意“接着”一词的含义。（3）“中原”指黄河中下游地区，古代诗词中常借它表示收复失地的情怀，如“________________，________________”。【答案】王师北定中原日，家祭无忘告乃翁（陆游《示儿》）/早岁那知世事艰，中原北望气如山（陆游《书愤》）【解析】注意几个修饰语。“中原北望”即“北望中原”的意思。
①我们应向一切虔信的民族学习一个基本信念，就是敬畏自然。我们要记住，无论人类创造出怎样伟大的文明，自然永远比人类伟大。人可以亲近自然，可以认识自然，但这是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，虔信的民族把这秘密称作神，我们应当尊重这秘密。 ②人类曾经以地球的主人自居，对地球为所欲为，结果破坏了地球上的生态环境，并最终使自身受到伤害，可谓（ a ）。于是，人类开始反省自己的行为。反省的第一个认识是，人不能像奴隶主对待奴隶那样（ b ）地奴役和蹂躏地球，否则必将遭到地球的报复。然而在这一认识中，主人的地位未变，只是统治的方式开明了一些。于是反省的深入正在形成更高的认识：人作为地球主人的地位真的（ c ）吗？与地球上别的生物相比，人真的拥有特权吗？ ③人是自然之子，在自然的规定范围内，可制作，可创造，可施展聪明才智。但是，自然的规定不可违背。人不可背离土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道。 ④人习惯于把万物视为自己认知和利用的对象。海德格尔则呼吁我们与万物平等相处，摆脱认知和被认知、利用和被利用的关系。这样，人不再是主体，物不再是客体，而都成了宇宙大家庭中的平等成员。要知道，在观赏者眼中，再美的花也只是花而已。唯有当观赏停止，而交流和倾听开始之时，花儿才会对你显灵和倾谈。 18．老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这句话放在段首，最合适的位置是（ C ）（3分）A．①B．②C．③D．④
【解析】首先要理解老子话语的含义。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子·道经·第二十五章》法：效法,学习。自然：自然而然,当然如此。即：人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道则以自然为法则。译文：人们依据于大地而生活劳作，繁衍生息，必须遵循地得规律特性；大地依据于上天而寒暑交替，化育万物，服从于上天；自然气候，天象变化遵从宇宙间的“大道”运行；大“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。此句用递推的方法向人们阐释了何为“道法自然”的原则，天、地、人才能按照各自的自然规律运行，相安无事。人是最低一层的，所以扣住第三段“人是自然之子”，必须在自然规定范围内做事，不能违背自然等内容。该句放在第③段前。
①我们应向一切虔信的民族学习一个基本信念，就是敬畏自然。我们要记住，无论人类创造出怎样伟大的文明，自然永远比人类伟大。人可以亲近自然，可以认识自然，但这是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，虔信的民族把这秘密称作神，我们应当尊重这秘密。 ②人类曾经以地球的主人自居，对地球为所欲为，结果破坏了地球上的生态环境，并最终使自身受到伤害，可谓（ a ）。于是，人类开始反省自己的行为。反省的第一个认识是，人不能像奴隶主对待奴隶那样（ b ）地奴役和蹂躏地球，否则必将遭到地球的报复。然而在这一认识中，主人的地位未变，只是统治的方式开明了一些。于是反省的深入正在形成更高的认识：人作为地球主人的地位真的（ c ）吗？与地球上别的生物相比，人真的拥有特权吗？ ③人是自然之子，在自然的规定范围内，可制作，可创造，可施展聪明才智。但是，自然的规定不可违背。人不可背离土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道。 ④人习惯于把万物视为自己认知和利用的对象。海德格尔则呼吁我们与万物平等相处，摆脱认知和被认知、利用和被利用的关系。这样，人不再是主体，物不再是客体，而都成了宇宙大家庭中的平等成员。要知道，在观赏者眼中，再美的花也只是花而已。唯有当观赏停止，而交流和倾听开始之时，花儿才会对你显灵和倾谈。 19．请在文中括号内填入恰当的成语。（3分）【答案】a自食其果（自作自受、咎由自取） b肆无忌惮 c不容置疑
【解析】a处。根据前文“以地球的主人自居”“破坏了地球上的生态环境”“使自身受到伤害”，可以填写“自食其果（自作自受、咎由自取）”等。自食其果，意思是指自己做了坏事，自己受到损害或惩罚。自作自受，意思是自己做了蠢事或坏事后带来的不良后果，自己承担。咎由自取，意为灾祸或罪过是自己招来的。指自作自受。 b处。从“像奴隶主对待奴隶”“奴役和蹂躏”可以看出程度之深；从“地”可以看出空格处为副词性的成语，所以填写“肆无忌惮”。肆无忌惮，指恣意妄行，毫无顾忌。c处。前文“地位”做主语，并且以“吗？”结束，是个疑问句，空格处为动词性成语；根据后文“人真的拥有特权吗？”，说明人的地位不容置疑，语气内容都相对应。不容置疑，不允许有什么怀疑，表示论证严密，无可怀疑
①我们应向一切虔信的民族学习一个基本信念，就是敬畏自然。我们要记住，无论人类创造出怎样伟大的文明，自然永远比人类伟大。人可以亲近自然，可以认识自然，但这是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，虔信的民族把这秘密称作神，我们应当尊重这秘密。 ②人类曾经以地球的主人自居，对地球为所欲为，结果破坏了地球上的生态环境，并最终使自身受到伤害，可谓（ a ）。于是，人类开始反省自己的行为。反省的第一个认识是，人不能像奴隶主对待奴隶那样（ b ）地奴役和蹂躏地球，否则必将遭到地球的报复。然而在这一认识中，主人的地位未变，只是统治的方式开明了一些。于是反省的深入正在形成更高的认识：人作为地球主人的地位真的（ c ）吗？与地球上别的生物相比，人真的拥有特权吗？ ③人是自然之子，在自然的规定范围内，可制作，可创造，可施展聪明才智。但是，自然的规定不可违背。人不可背离土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道。 ④人习惯于把万物视为自己认知和利用的对象。海德格尔则呼吁我们与万物平等相处，摆脱认知和被认知、利用和被利用的关系。这样，人不再是主体，物不再是客体，而都成了宇宙大家庭中的平等成员。要知道，在观赏者眼中，再美的花也只是花而已。唯有当观赏停止，而交流和倾听开始之时，花儿才会对你显灵和倾谈。 20．文中画波浪线处连续使用“可”和“不可”，请简要分析其表达效果。（4分）【答案】①句中反复使用“可”与“不可”，构成两组排比句，句式整齐和谐，节奏协调，强调了人的行为的自由与不自由。②“可”与“不可”形成对比，突出“自然的规定不可违背”的道理。（每点2分，意思对即可。如有其他答案，合理亦可酌情给分）
【解析】思路：艺术效果，内容效果，情感效果等。“连续使用”修辞手法排比，要答出排比的艺术效果。“可”根据三个内容“可制作，可创造，可施展聪明才智”强调了人在自然面前的自由和可支配能力；但前提是“在自然的规定范围内”，即点明了另一方面——不自由。“不可”根据三个内容“人不可背离土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道”强调了“自然的规定不可违背”的道理。
阅读下面的文字，完成21~22题。 《诗经·蒹葭》有云：“蒹葭苍苍，白露为霜。”蒹葭是一种什么植物呢？其实，A________________。据考证，《蒹葭》中的“蒹”即我们通常说的荻，而“葭”，则指的是芦苇。现代植物学研究证明，芦苇与获虽然同科，B________________。芦苇，属于芦苇属，具有粗壮的根状茎，株高有三到四米，茎中空。而荻属于荻属，同样具有根状茎，但株高通常只有半米到两米。 古人对芦苇和荻的利用至少可以追溯到7000年前。新鲜的芦苇茎叶可用来编制苇帘、苇席，而粗壮枯朽的则可以作为薪柴。相比芦苇，荻的材质“强脆而心实”。古代西北边区也常用获来夯筑城墙及护堤，以C________________，提高抵御外敌的能力。 除了为人所用，芦苇和荻在自然生态中也有着重要的作用。①它们纵横交错的根状茎形成强大的地下网络系统，②并大量在根茎节上延伸出不定根，③起到固土保水的作用；④其茂密生长的根茎叶不仅丰富了土壤中的有机质含量，⑤还为其他动植物和微生物提供了生存空间。 21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）【答案】A蒹和葭并非同一种植物（“蒹葭是两种不同的植物”） B却不同属 C增加建筑的强度（每空2分，意思对即可）
【解析】A处。“其实”是一个转折词语，前文是“一种”植物，后文““蒹”即我们通常说的荻，而“葭”，则指的是芦苇”所以，蒹葭不是一种植物，而是两种不同的植物。所以填写“蒹和葭并非同一种植物”或“蒹葭是两种不同的植物”。 B处。前有“虽然同科”，后有“芦苇，属于芦苇属”“荻属于荻属”，即可看出，空格处信息应为“但是”或“却”以与“虽然”搭配；“不同属”以与后文两种“属”的分说相对应，所以填写“却不同属”。C处。根据前文荻的材质“强脆而心实”，作用“夯筑城墙及护堤”，“提高抵御外敌的能力”和连词“以”表目的，可以看出空格处填写目的内容，所以填写“增加建筑的强度”。
阅读下面的文字，完成21~22题。 《诗经·蒹葭》有云：“蒹葭苍苍，白露为霜。”蒹葭是一种什么植物呢？其实，A________________。据考证，《蒹葭》中的“蒹”即我们通常说的荻，而“葭”，则指的是芦苇。现代植物学研究证明，芦苇与获虽然同科，B________________。芦苇，属于芦苇属，具有粗壮的根状茎，株高有三到四米，茎中空。而荻属于荻属，同样具有根状茎，但株高通常只有半米到两米。 古人对芦苇和荻的利用至少可以追溯到7000年前。新鲜的芦苇茎叶可用来编制苇帘、苇席，而粗壮枯朽的则可以作为薪柴。相比芦苇，荻的材质“强脆而心实”。古代西北边区也常用获来夯筑城墙及护堤，以C________________，提高抵御外敌的能力。 除了为人所用，芦苇和荻在自然生态中也有着重要的作用。①它们纵横交错的根状茎形成强大的地下网络系统，②并大量在根茎节上延伸出不定根，③起到固土保水的作用；④其茂密生长的根茎叶不仅丰富了土壤中的有机质含量，⑤还为其他动植物和微生物提供了生存空间。 22．文中第三段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（4分）【答案】第②句，“大量”调至“延伸出”后；第④句，“丰富”改为“增加”或“提高”。（每改对一处给2分。如有其他修改方式，合理亦可给分）
【解析】语序不当中的定状不分：“大量”应该作定语，放在“不定根”之前，修饰“不定根”；可是却放在了“延伸出”前状语的位置上了。动宾搭配不当：“丰富……含量”不搭配。可以将“丰富”改为“增加”或“提高”。
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 本试卷语言文字运用I中，“在观赏者眼中，再美的花也只是花而已。唯有当观赏停止，而交流和倾听开始之时，花儿才会对你显灵和倾谈”蕴含的道理，在更广泛的领域能给我们带来有益的启迪。 请结合以上材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 作文材料来自试卷语言文字运用Ⅰ的两句话，意在表明人不应居高临下地看待自然。由此可知，这两句 话的基本含义是：人要尊重自然，敬畏自然。这两句话蕴含的道理不局限于对待自然，从更广阔的领域 来说，这两句话意蕴丰富，既适用于人与自然的关系，也适用于人际关系、教育关系等等。学生在写作 时，要广开思路，不可仅围绕自然领域来写，材料里已经明确“在更广泛的领域能给我们带来有益的启迪 ”，若只围绕自然领域来写不能算佳作。从其他领域写时，要注意不可跑偏，对这两句话的延伸理解要恰切，能自圆其说，不可剑走偏锋离题万里。
尊重与平等。 从观赏者这个身份出发，不管花有多美，人还是人，而花还是花，人与花地位有别，尊卑 不同。这句话表达了对尊重与平等的呼唤。沟通的重要性。 只有当观赏停止时，交流和倾听才真正开始。两个主体之间不应是赏与被赏的关系，而 应彼此互动，相互沟通。沟通交流是打破障壁、消除误会、建立互信、改善关系的有效途径。价值的内在性。 居高临下地观赏，只能欣赏到花的外在美，而深入地倾听和交流，才能更好地理解对方 的内在价值。生活中浮光掠影、只重表面的现象具有一定的普遍性，凡事凡物，我们都可以放下身段， 用心倾谈，把内在美和内在价值的体悟作为追求，这样才能走得更高，看得更远。教育的真谛。 有人说：“一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。 ”教育的本质是关注人的精 神世界。教育者与被教育者之间不仅是园丁与花朵的关系，而更应该是一个生命对另一个生命的善待， 一个灵魂对另一个灵魂的陪伴。参考立意：①尊重与平等，是通往心灵深处的桥梁；②尊重促进和谐相处，平等有利多元共生；③唤醒 灵魂，从倾听开始；等等。
【范文】 平等交流 用心倾听 当你观赏花时，你会被它的美颜所倾倒；当你与它交流，用心倾听时，花儿会对你显灵和倾谈。“相看两不厌，只有敬亭山”李白懂得敬亭山，敬亭山也理解李白。所以，我们只有平等地交流，用心地倾听，才能获得对方的理解与尊重。 平等交流，真诚对话，沟通才可以更轻松。 “人必重人而后人重之”，当你尊重地对待别人时，别人会从心底里“尊重”你。一个懂得尊重别人的人，在世界的任何一个角落，都能轻易找到自己的位置。一位清洁工到雇主家里作保洁，当雇主交代完该做的工作后，突然对他说：“请问我能够吸烟吗？”清洁工感到诧异：“这是你的家呀！怎么抽烟还要经过我的同意？”“我吸烟会妨碍到你，当然应该要得到你的允许。”雇主一副理所当然的样子。在雇主征询他同意的那一刻，他是相当高兴的。尽管他当时只是一个清洁工，还是可以和人平起平坐，仍然有不被侵害的权利。因为尊重，他并不比任何人矮一截。想要得到别人的礼遇，先问问你自己付出了多少。你不比任何人矮一截，同样的，也没有任何人比你矮一截。
【范文】 用心倾听，沉着深思，定会收获别样的天地。 倾听是一种美德，倾听是一种品质；一个善良的人，一个懂得关爱他人的人，永远懂得倾听。有山的地方一定有水，于是我们去寻找河流。沿着崎岖的山路，穿过寂静的树林，听到了潺潺的水声。可是，绕过一颗又一棵树，穿过一条有一条小路，就是看不到河流。但我们终究抵挡不过水声的诱惑，抖擞精神，继续前进。当我们气喘吁吁地爬上一个小山坡时，呈现在我们眼前的是大自然的另一番风景：一条大河哗哗地流着，两岸都是百年老柳，长长的枝条垂在水面上；在河流狭窄的地方，有些枝条相互缠绕，把两岸的树连在了一起。真是别有洞天，大自然多么奇妙啊！于是我们就明白了“世之奇伟瑰怪之景常在于险远，非志不能及也”的道理，但更重要的是我们要用心倾听，懂得关爱，才能会收获别样的人生。 心的呼唤，爱的奉献，世界将变成美好的人间。 “煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急”，曹植的《七步诗》让人感慨颇多。就因为写了这首诗，曹植却维系了千载的同情，而曹丕也就膺受了千载的厌弃。2012年2月24日，俄罗斯总统普京在对俄罗斯民众发表的特别讲话中宣布，他决定在顿巴斯地区开展特别军事行动。
【范文】 该行动虽然由俄罗斯发起，但这里面包含着极其复杂的历史背景，俄罗斯很早以前就是美国的眼中钉！以美国为首的北约国家对俄罗斯进行制裁打压围堵，使俄罗斯的经济非常困难！并不断北约东括，直至乌克兰，并不断煸风点火，拉拢利用乌克兰，使乌克兰一心加入北约，这样俄罗斯的处境十分凶险！失去战略纵深，随时面临着以美国为首北约国家的重大威胁，俄迫不得已才发动了俄乌战争。毕竟兄弟情深，情同手足，真诚对话，用心呼唤，用爱奉献，和平谈判才是唯一的道路。 对别人诉说自己，是一种天性；认真对待别人向你说他自己的事情，是一种涵养。会说话，是一种能力；会倾听，是一种修养。静下心来慢慢说，耐下心来用心听。