【期中模拟】（统编版）2023-2024学年高一上册语文 必修上册 第五单元测试卷（A卷）.zip

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班级 姓名 学号 分数
2023年下期高一语文必修上单元检测
第五单元（A卷·知识通关练）
（时间：150分钟，满分：150分）
命题思路说明：
1.依据2023年全国高考新题型变化命制试题。
2.落实单元教学重点，体现单元知识的考查。

一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上为土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
(摘编自费孝通《乡土中国》 )
材料二
改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。
众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。
(摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》 )
材料三
“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。
在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易为村里人所知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。
熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。
(摘编自陆益龙《后乡土中国》 )
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　)(3分)
A.乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。
B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。
C.乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。
D.“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。
答案A
解析　B项，强加因果，根据文意，“所以”前后分句不是因果关系；C项，曲解文意，“熟悉社会的亲密关系很难延续下去”错误，材料二“熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响”；D项，曲解概念，似是而非。“是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况”错误，根据材料三，“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。
2.根据以上材料，下列说法不正确的一项是(　　)(3分)
A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。
B.乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
C.在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。
D.材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。
答案　B
解析　B项，无中生有，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”于文无据。
3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是(　　)(3分)
A.“金窝银窝，不如家里的草窝。”
B.“鸡犬相闻，老死不相往来。”
C.“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”
D.“人无礼则不生，事无礼则不成。”
答案　C
解析　C项，“乌鸦反哺，羔羊跪乳”一般喻指报恩父母，材料一无此观点。
4.乡土社会对社会发展到现代社会有怎样的流弊？试作简要概括。（4分）
答：________________________________________________________________________
答案　①乡土社会的地方性(孤立与隔膜)，妨碍了现代社会的流动性。②乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。③乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则(真理)的追求。

5.为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。(6分)
答案　①增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子；②重视契约，增强法理意识；③突破狭隘思想，追求普遍真理(或普遍原则)。
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，20分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
十八岁的旷野
冯彩霞
小师傅叫细刻，只有十八，和我同岁，而我得叫他师傅。在知道他的实际年龄后，我喊师傅就不大情愿了。我跟在他身后，看他将漆熟练地刷在门框上，刷子翻飞，漆薄而匀。刷完后他扭回头，脸上有得意之色。我撇嘴，有什么好得意的，不就是刷漆吗？用不了两天我就会刷得比你好！
看我不服，又领我走到另一个房间。一扇未完工的木门架在工作台上。他拿起刨子，闭上一只眼。刨子在木门上轻快地滑翔，刨花像浪花一样翻卷，木头的清香塞满了我的鼻孔。他吹着口哨将刨子交给我。我整个身子俯在木门上方，双手端平刨子，然后向前推进，刚推了不足二十公分，卡住，拿起刨子再推，再卡住。我满头大汗地抬起头，他眉梢眼角里满是挑衅，好像在说，怎么样？服不服？
我从背包里拿出素描纸，对着他唰唰几笔，一幅肖像出现在纸上。他瞄了眼，不屑地说：“怎么把我画成这样？”
后来，他刨木门，我就在旁边看书，看《诗潮》，看《十月》。他偶尔看一眼封皮，嘴撇得能跨过鸭绿江。他指着窗外的梧桐树说：“诗人，你能为它做首诗吗？”我瞧一眼那棵梧桐树，一棵破树有什么好写的？既没开花，也没落叶。我涨红了脸说：“你也知道诗？”
这叫实习吗？考进这个学校，而且学习装饰设计专业，刚入校两个月，学校就将我们扔到这个工地上，美其名曰：初步感知。
日子就像窗外无精打采的梧桐。
小师傅今天对着块小木料雕刻。我坐在旁边的一块木板上，大声朗读海子的诗：
“从明天起，做一个幸福的人。
喂马，劈柴，周游世界。
从明天起，关心粮食和蔬菜。
我有一所房子，面朝大海，春暖花开。”
小师傅的刻刀上下翻飞，偶尔他会将那块惨遭蹂躏的木块举到眼前，反复地看。他当我不存在可以，怎么可以漠视海子？小师傅只会背《咏鹅》，他也许根本不知道海子这个人。
百无聊赖，我又拿出素描纸，细细端详他，擦了又改。发现他正盯着我看，我长舒一口气：“师傅，没把你画丑吧？”他点了点头说：“太俊了，这还不是我。”到底哪里不像了？他慢声细语地说：“你画的人在想什么？”我一愣，我怎么知道？他说：“你都不知道他想什么，怎么能画得像呢？”我把嘴张得老大。这好像应该叫神韵，教画的老师曾说过。
与此同时，我被眼前的景象惊呆了。一条龙的龙爪正努力张开着伸向我。龙鳞片片都微张着，龙头高昂，龙目奋睁，龙尾遒劲。底座是朵朵祥云。云的线条柔和，龙则恣肆张扬。龙嘴里还含着一颗龙珠。我看呆了，小心地伸出手指，拨转那颗木珠。木珠轻盈地旋转起来，像踮着脚尖跳舞的少女。我心花怒放，搂过那条龙细细抚弄。他说：“大小姐，慢着点，我还得打磨呢。”我有些疑惑，这还用打磨？小师傅说：“不仅要打磨，还要上漆。”我结结巴巴地问：“师傅，你能雕小的吗？”项链坠那么小。
再后来，我马不停蹄地跟在他后面刷漆，打排钉，弹线，刨木板，忙得不亦乐乎。他总是表现得一本正经，说：“你得动脑子想想如果是你，这儿你想怎么设计，那儿你又想怎么设计，知道了吧？”我说：“我学是因为你，我以后断然是不干这个的。”他说：“如果有一天我再接到一套图纸，设计师的名字是你，你说会怎么样？”说完，他好像还充满了遐想似的咂咂嘴。
工地外面是大片的旷野，绿草新鲜逼人。此后的很多天，他常常在旷野里独坐，或者看天，或者叹气。
春节将至，工地还没放假，小师傅竟提前走了，连个招呼也没打。有人说，他走前在工地前的旷野里，一个人坐了半夜。
春节过后，我拿出小师傅的肖像，左看不像，右看不像。果真不像小师傅。有股热血直冲脑门，我支起画板开始重画。小师傅紧锁的眉头，抽动的嘴角，偷偷的笑，不屑，羞，窘。小师傅恨铁不成钢的苛责。小师傅轻快的口哨，躲避的眼神……我的心怦怦跳动，我拿笔的手颤抖不止，我决定去找小师傅，并将这幅画交给他，问问他，现在像他了吗？
坐了两天一夜的火车，又坐了五个小时的大巴，再转乘一辆当地蹦蹦车。蹦蹦车将我甩在大山的脚下，扬长而去。
“姑娘，你是想进山吗？”我走得气喘吁吁，汗流浃背。
“我们是一个寨子的，细刻他师父的女儿，叫精雕，和她爸闹翻了。她不同意嫁给细刻了，说怕耽误他。她爸一着急，得了场大病，接着瘫痪了。细刻这孩子，跟师父亲着呢。也是，他亲爹娘也够狠心的，把这孩子扔山上，要不是他师父，细刻早就冻死了，要不就被狼吃了。听说细刻灵光得很，什么都一学就会，城里人都看重他呢。他骨头里可能就是城里人！”
我找到了小师傅家，精雕不在，小师傅正在喂鸡。这个院子和别的院子一样，都是石头屋子木栅栏，还有个木匠的工作台。
小师傅看见我，一脸的惊喜。他局促地用毛巾擦净凳子递给我，把水杯烫了一遍又一遍。我对细刻说：“这小院真温馨，要是再有两个孩子，就更温馨了。”床上的老人眼神复杂地望着我说：“你看看，这个家就这个样儿。”
我说：“这个家挺好呀，放心吧，老师傅，有细刻在，这个家会越来越好！”
我要走了。
我说：“再见，小师傅！”
小师傅的喉结动了动，并没有发出声音，只是冲我挥了挥手。
开学后不久，我收到一个包裹，打开层层包装，最后是一个小锦盒，红色绒面上静卧着一只精巧的小龙。这只龙晶莹剔透，它的眼睛有些无奈，似乎在看着我。我的眼睛潮湿起来。我的手指无法伸进去拨弄龙珠了，我用针拨弄它，它旋转起来，像快乐的木马。
从那以后，我再没见过小师傅细刻，记忆中，常看到一个男人的背影，在旷野里安静地坐着。(有删改)
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是(3分)(　　)
A．小说开头写“我”与小师傅细刻比拼各自的“手艺”，两个充满好胜心互相看不上的少男少女形象跃然纸上。
B．小师傅虽然不懂诗歌，但能在短时间内将手里的木头雕刻成一条极具神韵的龙，让“我”非常震惊。
C．春节过后，“我”的重画之作方才抓住了小师傅的某些神韵，为了把这幅画作交给他并当面询问，“我”决定前往其家乡寻找他。
D．小说以“我”对细刻的情感变化为线索展开叙述，充分运用多种手法塑造人物，语言质朴有感染力。
答案　C
解析　“‘我’决定前往其家乡寻找他”的主要原因是：当“我”支起画板重画小师傅时，意识到自己对他的关注与思念，送画只是顺便，见人才是主要的。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)(　　)
A．文章多次写到旷野，由旷野独坐的叹气，到记忆中男人的背影，在旷野里安静地坐着。为十八岁的细刻心理的变化提供广阔的活动背景，更有利于表现年轻的细刻的美好品质。
B．“他局促地用毛巾擦净凳子递给我，把水杯烫了一遍又一遍”，运用细节描写，表现了细刻的羞涩、善良、淳厚。
C．刨木板时，把“我”的“卡住”“满头大汗”与细刻的“滑翔”“吹着口哨”形成对比，衬托细刻虽然年纪轻轻，却手艺高超，技术全面。
D．“小师傅的喉结动了动，并没有发出声音，只是冲我挥了挥手”，说明小师傅的内心很无奈。
答案　D
解析　“内心很无奈”错，应是一种感动，感动于“我”对他的理解。
8．小说中有两次对细刻所雕之龙的特写，请分别概括所雕之龙的特点，并描写背后蕴含的细刻的情感。(6分)
答：
答案　①第一次恣肆张扬、动感、美丽，蕴含着细刻对生活、对前途甚至对个人感情的热情向往。
②第二次沉静安详、小巧精致，蕴含着细刻对生活的些许无奈(感伤忧愁)和接受这种生活的无悔。
9．法律上，细刻并无尽孝于师父的义务，但小说结尾，细刻做出回乡照顾师父的选择，体现了细刻怎样的品质？请依据小说内容，结合《乡土中国》理论方面的阅读积累，谈谈你的看法。100字左右。(6分)
答：
答案　(提示)知恩图报。用《乡土中国》中乡土本色、差序格局、系维着私人的道德、家族、礼治秩序、血缘与地缘等有关理论，分析细刻的知恩图报。(不结合《乡土中国》不得分；可结合其中一点或几点分析皆可)

二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成10～14题。
喜雨亭记
苏轼
亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜敌，以名其子。其喜之大小不齐，其示不忘一也。
予至扶风之明年，始治官舍。为亭于堂之北，而凿池其南，引流种木，以为休息之所。是岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。
于是举酒于亭上，以属客而告之，曰：“五日不雨可乎？”曰：“五日不雨则无麦。”“十日不雨可乎？”曰：“十日不雨则无禾。”“无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽。则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨。则吾与二三子得相与优游以乐于此亭者，皆雨之赐也。其又可忘耶？”
既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民曰太守。太守不有归之天子天子曰不然归之造物。造物不自以为功，归之太空。太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭。”
（选自《苏东坡集》）
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
太守A不有B归之C天子D天子E曰不然F归之G造物
【答案】BDF
正确断句：太守不有，归之天子。天子曰不然，归之造物

11．下列句子中加点的词的解释，不正确的是一项是（ ）
A．既而弥月不雨 弥：满
B．以属客而告之 属客：指斟酒给客人喝。
C．而盗贼滋炽 炽：猖獗
D．虽欲优游以乐于此亭 虽：虽然
【答案】D
【解析】D.虽：即使。句意：那么我与你们即使想在这亭子上游玩享乐。故选D。
12．下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（ ）
A．古人有了喜事，就用它来命名事物，表示不忘此事，作者写这篇文章也有此意。
B．这年春天，在岐山的北面下了麦雨，因此占卜此事，认为今年有个好年成。
C．旱三月后，甘霖连降三日，旱情顿时解除，寥寥几笔勾抹，一幅万民欢乐图便展现出来。
D．亭子以“喜雨亭”为名，又歌颂此事，就是为了表达上天对百姓的厚爱。
【答案】A
【解析】B.“在岐山的北面下了麦雨”说法错误。从文中“雨麦于岐山之阳”可知，山之阳为南。所以应是在岐山的南面下了麦雨。C.“旱三月后”说法错误。“越三月”意为到了三月。D.“就是为了表达上天对百姓的厚爱”过于绝对，亭子以“喜雨亭”为名，又歌颂此事，还为了表达人们安居乐业、丰衣足食，这是国家兴旺的根本所在。故选A。
13．翻译文中画横线的句子。
（1）为亭于堂之北，而凿池其南，引流种木，以为休息之所。
（2）今天不遗斯民，始旱而赐之以雨。
【答案】
（1）在堂屋的北面修建了一座亭子，然后在它的南面开凿了一口池塘，引来流水，种上树木，把它当作休息的场所。（2）现在上天不遗弃这里的百姓，刚有旱象便降下雨来。
【解析】（1）“为”，修建；“凿”，开凿；“以为”，把……作为。（2）“遗”，遗弃，放弃；“斯”，这里，指扶风；“始”，刚刚。
14．本文是怎样围绕“喜”字来展开行文思路的。
【答案】①开头借历史典故说明“亭以雨名，志喜也”，开门见山。②接着叙述建亭的经过，然后转笔写雨：从旱到望，由雨而喜。于是放开笔墨写喜：官吏相庆，商贾相歌，农夫欢欣，忧者喜，病者愈。③再叙宾客在亭上饮宴欢庆场面，全用主客对话，气氛热烈，说明久旱逢雨对于安定民生、治理社会的重大意义。
【解析】在本文中，作者先写了亭子名字的由来，“亭以雨名，志喜也”，接着列举了历史上几个因为纪念喜庆的事件而用喜事命名的例子。开门见山。接着，作者介绍了建亭的经过，“为亭于堂之北，而凿池其南，引流种木，以为休息之所”，接着写扶风当地下雨的情况，“雨麦于岐山之阳，其占为有年”“既而弥月不雨，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止”，最后因为雨量充足，所以百姓欢腾，官吏相庆，商贾相歌，农夫欢欣，忧者喜，病者愈。将修建亭子与雨联系在一起。最后，在文章的后两段，作者先叙述了宾客在亭上饮宴欢庆场面，全用主客对话，气氛热烈，得出“则吾与二三子得相与优游以乐于此亭者，皆雨之赐也。其又可忘耶”的结论，再通过作者之歌“使天而雨玉，饥者不得以为粟”，说明久旱逢雨对于安定民生、治理社会的重大意义。
参考译文：
这座亭子用雨来命名，是为了纪念喜庆的事件。古时候有了喜事，就用它来命名事物，表示不忘的意思。周公得到天子赏赐的稻禾，便用“嘉禾”作为他文章的篇名；汉武帝得了宝鼎，便用“元鼎”称其年号；叔孙得臣打败狄人侨如，便用侨如作为儿子的名字。他们的喜事大小不一样，但表示不忘的意思却是一样的。
我到扶风的第二年，才开始造官邸，在堂屋的北面修建了一座亭子，在南面开凿了一口池塘，引来流水，种上树木，把它当作休息的场所。这年春天，在岐山的南面下了麦雨，占卜此事，认为今年有个好年成。然而此后整整一个月没有下雨，百姓才因此忧虑起来。到了三月的乙卯日，天才下雨，甲子日又下雨，百姓们认为下得还不够。丁卯日又下了大雨，一连三天才停止。官吏们在院子里一起庆贺，商人们在集市上一起唱歌，农夫们在野地里一起欢笑，忧愁的人因此而高兴，生病的人因此而痊愈，而我的亭子也恰好造成了。
于是我在亭子里开酒宴，向客人劝酒而告诉了这件事，问他们道：“五天不下雨可以吗？”他们回答说：“五天不下雨，就长不成麦子了。”又问“十天不下雨可以吗？”他们回答说：“十天不下雨就养不活稻子了。”“没有麦没有稻，年成自然荒废了，诉讼案件多了，而盗贼也猖獗起来。那么我与你们即使想在这亭子上游玩享乐，难道可能做得到吗？现在上天不遗弃这里的百姓，刚有旱象便降下雨来，让我与你们能够一起在这亭子里游玩赏乐，都靠这雨的恩赐啊！这难道又能忘记的吗？”
既用它来命名亭子以后，又接着来歌唱此事。歌词说的是：“假使上天下珍珠，受寒的人不能把它当作短袄；假如上天下白玉，挨饿的人不能把它当作粮食。一场雨下了三天，这是谁的力量？百姓说是太守，太守说没有这力量。归功于天子，天子也否认。归之于造物主，造物主也不把它当作自己的功劳，归之于太空。而太空冥然飘渺，不能够命名它，于是我用它来为我的亭子命名。”
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读杜甫《登高》完成15～16题。
登高
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联写诗人登高的见闻，诗人对风、天、猿、渚、沙、鸟等景物进行了生动细致的刻画。
B．颔联抓住秋日的典型景物——萧萧的落木、滚滚的江水，加以渲染，给读者留下了广阔的想象空间。
C．颈联由写景转向抒情。诗人登高望远，见无边的落木、不尽的江水，联想到自己漂泊万里、暮年多病的处境，流露出生不逢时之感。
D．杜甫是忧国忧民的现实主义诗人，“艰难苦恨繁霜鬓”表现了他备尝艰难潦倒之苦，仍不忘忧国忧民的情怀。
【答案】C
【解析】C.“流露出生不逢时之感”错误，诗人目睹苍凉辽阔的秋景，不由想到自己沦落他乡、年老多病的处境，故生出无限悲愁，包括羁旅之愁、孤独之感等。没有出生不逢时之感。故选C。
16．“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”这两句诗中的“无边”“不尽”用得好，请作简要赏析。
【答案】“无边”“不尽”，使“萧萧”“滚滚”更加形象化，不仅使人联想到落木窸窣的声音，长江汹涌的场景，更能让人在景色中品味出韶光易逝、美人迟暮的感伤。与下联“万里”“百年”呼应，诗人的羁旅之愁与孤独感就像落叶和江水一样，推排不尽，驱赶不绝。有此二语，诗的境界更广阔深远，用语精当，气象宏伟。
【解析】“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”这两句诗意思是无边无际的树木萧萧地飘下落叶，长江滚滚涌来奔腾不息。落木而说“萧萧”，并以“无边”修饰，如闻秋风萧瑟，如见败叶纷扬；长江而说“ 滚滚”，并用“不尽”一词领起，如闻滚滚涛声，如见湍湍水势。“无边”“不尽”二词使诗句无论是描摹形态，还是形容气势，都极为生动传神。从萧瑟的景物和深远的意境中，可以体察出诗人韶光易逝、壮志难酬的感慨之情和悲凉心境。下联中的“万里”是说夔州距离家乡非常遥远，从距离上渲染愁苦之深；“百年”，犹言一生，迟暮之年百病缠身，痛苦之情可想而知。“无边”“不尽”与下联“万里”“百年”呼应，体现了诗人的羁旅之愁、孤独之感以及痛苦之情犹如落叶和江水，推排不尽，驱赶不绝。可见，“无边”“不尽”用得好，使诗的境界更广阔深远，用语精当，气象宏伟。
(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
（1）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“__________________，__________________”两句，描写刘裕叱咤风云、驰骋疆场的场面，表达了词人的豪情壮志。
（2）李清照《声声慢》中，写天气变化无常，忽暖忽寒，人最难调养身体的句子是“__________________，__________________”。
（3）《念奴娇·赤壁怀古》中，词人凭吊英雄人物，借洒酒祭月抒发自己壮志难酬的苦闷心情的句子是“__________________，__________________”。
【答案】
(1)金戈铁马　气吞万里如虎 （2）乍暖还寒时候　最难将息（3）人生如梦　一尊还
二、语言文字运用(18分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，10分)
阅读下面的文字，完成18～20题。
“来而不往非礼也”“(　　　　)”，是乡土中国礼尚往来的朴素观念，在一些地方却被异化成一种____________的“人情礼”，发人深省。
人情味是甜的。据记载，在南北朝诗人陆凯折梅花时，偶遇北去的信使，于是托付他将花给远在陇山的友人范晔带去，留下了千古名句“江南无所有，聊赠一枝春”，成就了一段人情往来的故事。如今，礼尚往来成为人们之间的一种交往方式，婚丧嫁娶、添丁增口、上梁搬家……推杯换盏中，品味的不是酒肉，而是难以磨灭的人情。
人情债却是苦的。费孝通先生认为，乡土社会呈现出一种“差序格局”，人们习惯以“我”为中心，涟漪般一圈一圈地按照距离远近划分亲疏。而变味的人情往来，使“人情漩涡”越漩越大、越漩越快。“熟人越来越多，朋友越来越少。”这样的现象恰恰在呼唤人情味的回归。
要有人情味，别背人情债，关键就是在传统礼俗和__________间划出一条线，在社会上形成鲜明导向，反对天价人情、大操大办。“化俗不易，贵在因民。”让我们走出人情的围城，摆脱人情债的束缚，在新时代的风尚中__________。
18．依次在文中横线上填入恰当的词语(3分)(　　)
答案 愈演愈烈　陈规陋习　　健步如飞　
解析　愈演愈烈：(事情、情况)变得越来越严重，此处用来形容“人情礼”。陈规陋习：过了时的不合理的规章制度和习惯。健步如飞：形容步伐矫健有力，走得很快。

19．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(3分)(　　)
A．投我以桃，报之以李
B．世人结交须黄金，黄金不多交不深
C．饥者易为食，渴者易为饮
D．君子之交淡如水，小人之交甘若醴
答案　A
解析　A项强调礼尚往来，符合文意。B项侧重“黄金”，“礼尚往来”中的“礼”指的并不是某种实物，不合文意。C项出自《孟子·公孙丑上》，指人在饥渴时对饮食没有过高的要求，不合文意。D项比喻交往的方式和特点不同，不合文意。
20．文中画波浪线的句子有语病，请修改，可适当增删词语，不得改变原意。(4分)(　　)
在南北朝诗人陆凯折梅花时，偶遇北去的信使，于是托付他将花给远在陇山的友人范晔带去，留下了千古名句“江南无所有，聊赠一枝春”，成就了一段人情往来的故事。
答案 南北朝诗人陆凯在折梅花时，偶遇北去的信使，于是托付他将花带给远在陇山的友人范晔，留下了“江南无所有，聊赠一枝春”的千古名句，成就了一段人情往来的佳话。
解析　画波浪线的句子有两处语病：一是成分残缺，句子缺少主语，“在南北朝诗人陆凯折梅花时”应改为“南北朝诗人陆凯在折梅花时”；二是搭配不当，可改为“留下了……千古名句，成就了……佳话”。

(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)
阅读下面的文字，完成21～22题。
《乡土中国》中，费孝通先生提出过四种权力，分别是横暴权力、______________、______________、______________。
其中的“横暴权力”，我们从字面上便能看出这种权力所具有的冲突性和激烈性。费孝通先生在另一部著作《皇权与绅权》中提到的“皇权”就是非常典型的横暴权力。费孝通先生为我们举了一个例子：一位皇帝，雄才大略，很有抱负，他想要筑城修河，开辟疆土。从长远看，这也是能造福子孙后代的。可遗憾的是，有时候，国家的财政实力跟不上皇上的雄心壮志，而皇上又利用手上的权力一意孤行，这样一来，就民怨沸腾了。各种各样的起义随之爆发，打仗就要流血，一场战争下来，国家元气大伤，于是就需要休养生息，恢复生产，经济慢慢好转，新一任统治者又开始重蹈前任的覆辙，于是新一轮的横暴权力又开始了。
21．请写出画线部分的内容。（6分）
答案　同意权力　长老权力　时势权力
22．唐朝诗人皮日休写过一首《汴河怀古》，诗歌内容为：尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。（4分）
请结合《乡土中国》中对横暴权力的阐述，分析诗人对这段历史的看法。
答：________________________________________________________________________
答案　(1)诗人首先肯定了隋炀帝开凿运河对后世国计民生的好处；(2)然后对隋炀帝滥用“皇权”这种“横暴权力”为自己的私欲服务，导致与百姓的矛盾冲突十分激烈，最终亡国的事进行了批判。

三、写作(60分)
23．根据以下材料，选取角度，自拟题目，文体不限(诗歌除外)，写一篇不少于800字的文章。(60分)
阅读下面的材料，根据要求写作。
　　费孝通在《乡土中国》中说：“从基层上去看，中国社会是乡土性的。”而中国乡土社区的单位就是村落。但近年来，人口流失和生活方式转变正在使乡土文化趋于解体。一些具有百年历史的古村庄人去屋空，流传千百年的民俗、手工艺濒临失传，县志、村志等乡土文献整理无人问津，乡村文化设施老旧短缺……凡此种种，让人说到乡愁时，甜蜜中充满着苦涩。著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”
　　假设你是某大学志愿者协会的负责人，根据材料反映的现实状况，以协会的名义写一份倡议书，号召志愿者们开展与此相关的主题活动。注意倡议书的格式，字数不少于800字。
【写作指导】
审题：
这个作文题属于创设情境+定向引导的任务驱动型材料作文，此类型作文要求考生必须围绕材料内涵和具体任务指向来立意行文，进行合理类比和联想，精准完成任务指令。
尤其需要把握和体现以下几个方面：
1. 读懂材料所提供真实情境中的内涵仍然是审题立意的前提，主要是要读懂材料中蕴含的逻辑关系——以乡土文化的现状为基点，向内或向外进行有机发散；
2. 如何把材料中的逻辑关系有机而具体地体现在行文中是作文的重点，是对考生化抽象为具体、从零散到系统能力的精准考查；
3.如何通过感悟乡土文化，体会传统文化的博大精深、源远流长，体会中华文化的核心思想理念和人文精神，增强文化自信，理解、认同、热爱中华文化，继承、弘扬中华优秀传统文化，增强为中华民族伟大复兴而奋斗的使命感，是本次作文的难点。
立意：
　　1.别让“乡愁”变苦，勿让乡土成愁。
　　2.留一片乡土去品味。
　　3.保护乡土文化，莫让古村落消失。
　　4.保护古村落，志在必行。
　　5.在城镇化的大潮中留一片乡土。

【参考例文】
别让古村落渐行渐远
亲爱的志愿者们：
　　你们好！
　　一砖一瓦皆是史，一草一木皆含情；想起乡土，内心便满是温柔，感受乡土文化，如饮美酒醇厚悠长。可近年来，人口的流失和生活方式的转变，让乡土文化趋于解体，乡村的一切与我们渐行渐远。所以，我在此倡议：留一片乡土去品味，勿让古村落成为历史。
　　乡土文化解体，究其根本，是人口流失与生活方式转变的必然。
　　费孝通先生在《乡土中国》中说：“从基层上去看，中国社会是乡土性的。”而中国乡土社区的单元就是村落。可以说，村落承载着无法言喻的情谊与韵味，乡村的生活自然、恬淡。可我们所处的是一个快速发展与进步的时代，这个时代不断有新的事物、新的契机涌现。大量的乡村人为了追求更美好的高品质生活，迁徙到了城镇，生活方式的转变让他们无法慢下来……凡此种种，让我也依稀体会到了余光中先生口中乡愁的韵味；乡愁是邮票，是思念，甜蜜中充满着苦涩。如此，怎能不让人感慨、叹息？如何才能留一片乡土去品味？
　　同学们，我们要读好古村落这本书，让乡土文化在现代生根发芽。
　　著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”每个古村落都有其独特的历史，当我们真正了解这些历史时，我们就会明白保护古村落的重要性。古村落的民风民俗、房屋建筑、手工艺都是我国乡土文化的重要组成部分，为了不让这些乡土文化失传，我们应当重新拾起它们，传承并使其发扬光大。乡土文化的没落，古村落的现状都不容乐观，对于这样的现实，我们需要重视。
　　同学们，让我们走进古村落，让乡土文化的生机再次焕发。
　　中国的乡土社区就是村落，所以说保护乡土文化应从根本上出发，只有这样，才可能从根本上解决问题。我们可以定期或不定期举行活动，组织大家去古村落参观，去学习濒临失传的手工艺，去了解流传千百年的民风民俗，去查看整理无人问津的县志、村志等乡土文献等等，为乡土文化的传承贡献自己的一份力量。
　　乡土文化源远流长，想要留住它们绝非易事。保护乡土文化，避免它们的消失，需要每个人的努力与同心。涓涓细流，汇成大海；一片乡土，凝聚无数希望，让我们停下快速的步伐，留一片耐心来呵护我们的乡土，用丰富的思想装点乡土村落，以细腻的心去珍惜乡土文化，让乡土文化永不落幕。
　　因此，我在此再次发出倡议：“留一片乡土去品味，勿让古村落成为历史！”
倡议人：××大学志愿者协会
20××年×月×日