《鱼我所欲也》知识梳理+基础过关（答案版）2024中考语文课内文言文专项

这是一份《鱼我所欲也》知识梳理+基础过关（答案版）2024中考语文课内文言文专项，共8页。试卷主要包含了作者作品，字音字形，词语汇总，特殊句式，重点句子翻译，理解性默写，简答，文章主旨等内容，欢迎下载使用。

一、作者作品。
本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。
孟子主张“性善论”，提出“仁政”和“民贵君轻” 的思想主张。
《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
内容概括。
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
课文第一段，用类比手法引出中心论点，并对论点进行论证。
第二段，运用举例论证和正反对比论证，以“一箪食，一豆羹”和“不辩礼义”地贪求“万钟”的例子，进一步证明“义”重于生命，并得出中心论点，指出不应该为物欲所惑。
朗读节奏。
鱼/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也，义/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为（wéi）/苟得/也。死/亦/我/所恶（wù）/，所恶（wù）/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟（bì）/也。 如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶（wù）/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟（bì）患/而有/不为（wéi）也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶（wù）/有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。
一箪（dān）食/，一豆羹（gēng）/，得之/则/生，弗（fú）得/则/死。呼/尔/而与之，行道/之人/弗（fú）受/；蹴（cù）/尔/而与之，乞人/不屑（xiè）/也。 万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为（wèi）/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得（dé）/我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为（wèi）/宫室/之美/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得（dé）我/而/为（wéi）之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。
四、字音字形
所恶（ wù ） 一箪食（ dān ）
一豆羹（ gēng ） 蹴（ cù ）
不为苟得也（wéi，动词，做，干）
为宫室之美（wèi，介词，为了）而为（wéi，动词，做，干）之。
五、词语汇总
（一）重点词语释义
（1）故不为苟得也 苟：苟且。
（2）故患有所不辟也 患：祸患，灾难；辟通“避”，躲避。
（3）非独贤者有是心 是：这样。
（4）蹴尔而与之 与：给予。
（5）妻妾之奉 奉：侍奉。
（6）此之谓失其本心 本心：天性，天良。
（7）如使人之所欲莫甚于生 如使： 假如，假使 。
（8）贤者能勿丧耳 丧：丢掉。
（9）蹴尔而与之，乞人不屑也 蹴：用脚踢；不屑：因轻视而不肯接受。
（10）是亦不可以已乎? 是：这。
（11）万钟于我何加焉! 何加：有什么益处。
（12）所识穷乏者得我与? 得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
（13）万钟则不辩礼义而受之 辩：通“辨”，辨别。
（14）所识穷乏者得我与 与：通“欤”，语助助词。
（15）乡为身死而不受 乡：通“向”，从前。
（二）通假字
(1)故患有所不辟也
辟通“避”，躲避
(2)万钟则不辩礼义而受之
辩通“辨”，辨别
(3)所识穷乏者得我与
得通“德”，恩惠，这里是感激的意思
与通“欤”，语气助词
(4)乡为身死而不受
乡通“向”，从前
（三）古今异义
1. 一豆羹
（古义：古代一种木制的盛食物的器具；今义：豆子）
2.万钟于我何加焉
（古义：好处；今义：增多。）
3.是亦不可以已乎
（古义：停止；今义：已经）
（四）词类活用
所识穷乏者得我与
（得，通“德”，名词，恩惠，在这里活用为动词，感激。）
（五）一词多义
与： 所识穷乏者得我与： 通“欤”，语气词，“吗”。
蹴尔而与之： 给予。
未复有能与其奇者： 欣赏。
而： 蹴尔而与之： 表修饰。
乡为身死而不受： 表顺接。
由是则生而有不用也： 表转接。
舍鱼而取熊掌者也： 表并列。
则： 则凡可以辟患者何不为也： 在句首，连接句子，那么。
入则无法家拂士： 如果。
由是则生而有不用也： 就。
万钟则不辩礼义而受之： 却。
为： 故不为苟得也： wéi，动词，做。
为宫室之美： wèi，介词，为了、对，向。
乡为身死而不受： 为了。
不足为外人道也： 对、向。
由是：由是感激： 因此。
由是则生： 采用这些手段。
由是先主遂诣亮： 于是。
苟： 苟富贵，无相忘： 如果。
故不为苟得也： 苟且。
之： 如使人之所欲莫甚于生： 取消句子独立性，无实义。
人皆有之： 代词。
宫室之美： 的。
得 二者不可得兼： 能够，副词
得之则生： 得到，获得，动词
是 非独贤者有是心也： 这个，这样
是亦不可以已乎： 这样看来，由此看来
六、特殊句式
判断句：
鱼，我所欲也 “……也”表判断
舍鱼而取熊掌者也 “……者也”表判断
倒装句：
万钟于我何加焉 疑问代词“何”宾语前置
所欲有甚于生者 介词结构“于生者”状语后置
七、重点句子翻译
1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
【句译】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
兼：同时进行几件事或具有几样东西。而，连词，表并列，不译。
2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
【句译】生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
【句译】生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。
甚，超过，胜过；故，所以；为，做；
苟得，苟且取得，意思是只为求利益，不择手段。
4.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
【句译】死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
恶，厌恶；患，祸患；辟，同“避”，躲避。
5.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
【句译】如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？
如使，如果，假使；莫，没有（什么）；者，代指方法；
凡可以得生者，一切可以得到生存的办法；何不用也，什么手段不用呢？
6.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
【句译】如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
7.由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
【句译】通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
由是，通过某种办法；是，指示代词，指某种办法。
8.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【句译】不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。
非独：不单，不仅。丧，丧失。之，代词，指“是心”。
9.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
【句译】 一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。
箪（dān），古代盛饭的竹器；食，食物，指“饭”。
羹（ɡēnɡ），带汤的汁肉。
10.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【句译】然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
与，给；行道之人，指过路的饥民。蹴：践踏。不屑：不愿意接受。
11.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【句译】万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢?
钟，古代的量器。则，连词，表假设。
辩，同“辨”，辨别。何加，有什么益处
八、理解性默写
1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
2、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
4、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之（为宫室之美而受之，为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之）。
5、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
6、不辩礼义的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
7、文中与“嗟来之食”意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
九、简答：
本文的中心论点是什么？请结合具体例子，谈谈作者是运用什么论证 方法(谈一种即可)来证明文章的中心论点的。
中心论点：舍生取义(答“舍生而取义者也”或人在任何时候都不要违背“义”亦可)。 本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等来证明文章的中心论点，如将生比作鱼，将义比作熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义；又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。
十、文章主旨
文章阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
十一、成语及释义。
舍生取义：原意是舍弃生命而选择正义，后指为正义而牺牲生命。
艺术特色
1.逻辑严密，雄辩有力
《孟子》长于言辞，其文势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，在这篇文章中显现得淋漓尽致。就以课文第一段为例：作者在文章的开头巧妙地以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼，“舍生取义”的中心论点。接着从正面阐明为什么要“舍生取义”，因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。接着进一步论证《义"比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式论证，如果没有什么东，西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用；有的人做某种事情，可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义"是存在于内心之中的，“义"比“生”更重要，“不义”比死更可恶。最后一句得出结论：“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。论证是层层深入，环环相扣，具有无可辩驳的力量，增强了说服力。
2.运用比喻，通俗易懂
“生”和“义”是两个抽象的概念，这二者之间该如何的取舍？作者巧妙地运用了比喻的修辞形象地论证了论点，做到了“喻巧而理至”。文章一开始便以用一个形象的比喻：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取能掌者也。”用“鱼"比喻“生”，以“熊掌”喻“义"
“鱼”和“熊掌”都是人们渴望得到的味美的食物，给定二者只能选其一时，因为“熊掌”比“鱼”珍贵，自然人们会选择“熊掌”了，由此自然引出文章的'题旨“舍生取义”，这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，既能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又形象生动，引人人胜。同时也巧妙的引出了中心论点，显得水到渠成而不突兀，给读者鲜明的印象。
3.正反对比，说理透彻
为了让说理更具有说服力，作者还运用了正反对比的论证方法。正反对比论证使论述更严密、深刻、有力。如课文第二段，作者以乞人不受、不屑不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人人共有的天性；第三段又以不辨礼义而收万钟之禄，是失其天性，我对此不屑一顾但世人却是为了“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而苦苦追求。“一箪食，一豆美”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。无论是“万钟"！，也无论是“一箪食，一豆美”，与“义”字比较起来都是微不足道的，进而论证了舍生取利是丧失本心。
十三、孟子名言
①不以规矩，不成方圆。
②权，然后知轻重；度，然后知长短。
③人有不为也，而后可以有为。
④尽信书不如无书。
⑤富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
⑥恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。