查补易混易错03 古代中国思想-【查漏补缺】2023年高考历史三轮冲刺过关（原卷版）

这是一份查补易混易错03 古代中国思想-【查漏补缺】2023年高考历史三轮冲刺过关（原卷版），共7页。试卷主要包含了先秦儒学与汉代儒学不同，春秋战国时期的百家争鸣，宋明理学，宋明理学分为程朱理学与陆王心学，明清之际的儒学等内容，欢迎下载使用。
查补易混易错03  古代中国思想高考对古代中国的思想文化侧重考查以下内容：百家争鸣、先秦儒学、汉代儒学，宋明理学、明清时期的儒家思想、科技成就和戏曲文学艺术。易错点1、先秦儒学与汉代儒学不同【易错角度】先秦儒学与汉代儒学不同。【易错点拨】核心不同：先秦儒家的核心命题即孔子的“仁”。汉代儒学“建立了一套以天人感应观念为核心，以阴阳五行说为框架的神学化思想体系”。主张将仁政与法治结合起来，以德为主，以刑为辅，重视道德教化，较妥善地处置了德与刑的关系，符合 逆取顺守的治国方略；内容不同：先秦儒学内容主要包括：注重人的因素，重视人生价值，提倡道德修养和人格的完善;提倡积极的入世精神，关注现实，寻求和谐的社会秩序;倡导仁政，主张爱惜民力，关心民生，具有民本主义的思想;主张敬鬼神而远之，带有鲜明的人文主义色彩，倡导培养人才，发展文化教育事业。它以董仲舒为代表，以经学为表现形式，兼综阴阳。名、法、黄老思想，使儒学逐渐演变为中国封建社会的正统思想，并对中国乃至东亚文化发展产生了重要影响。作用不同：先秦儒学是春秋战国时期由孔子创立，孟子、荀子等发展而形成的一个学派。它以仁、礼为基本内容，以伦理为本位，以人道为中心，高扬人本主义精神。汉代儒学董仲舒借以阐发经典论证其政治主张，有利用汉武帝迷信符命灾异以及汉代人对天命的普遍敬畏，将自己的主张与天相附会，构建起以《公羊春秋》为轴心，融合阴阳、黄老、名、法思想，用阴阳五行、天人感应为理论构架与表现形式，具有神学色彩的儒学理论体系。易错点2、春秋战国时期的百家争鸣【易错角度】诸子百家既相互批驳又相互融合【易错点拨】春秋战国时期的诸子百家在理论上相互批驳对立。在社会伦理观上，孟子认为“人无有不善"，而荀子、韩非子认为"人之性恶”，道家的告子认为“性无善无不善也”。在人生态度上，儒家主张积极入世，强调“知其不可为而为之”；道家则主张“逍遥”的人生态度，强调"超脱"；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家主张“天命观”；等等。但诸子百家的思想也体现出相互融合的特点。例如，法家思想与道家思想颇有渊源，在追求目标上与儒家思想也有相通之处。易错点3、宋明理学【易错角度】宋明理学对儒学的新发展阶段【易错点拨】宋代理学对儒学的发展：吸收了佛道思想，带有明显的佛学化特点，例如吸收禁欲主义思想作为理学的核心思想，提出“存天理，灭人欲”的道德主张。将儒学进一步思辨化，创造性地提出了许多富有特色的儒学概念。如”天理“等。更加强调伦理道德为思想核心。理学特别强调义理，其实就是强调儒学的伦理道德学说。无论是哲学层面上的各种各样的本体论，还是作为道德基础的人性论、存理去欲的修养论、格物（格心）的认识论、成贤（成圣）的境界论、由修齐而治平的功能论，都是以伦理道德为核心的。易错点4、宋明理学分为程朱理学与陆王心学【易错角度】 程朱理学与陆王心学的关系【易错点拨】宋明理学大致分为程朱理学和陆王心学两个部分。 程朱理学的核心是“天理”论和“格物致知”论； 陆王心学是理学发展的新阶段，其核心是“心即理”和“知行合一”论。 二者都继承了孔孟“仁” “礼”的思想，核心思想都是“理”。 两者都以儒家的纲常伦理来约束社会，遏制人的自然欲求，维护封建专制统治。易错点5、明清之际的儒学【易错角度】明清之际李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想仍属于儒家思想【易错点拨】 尽管李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之都激烈地反对理学的不合理部公，但他们的思想仍然是儒家思想的一部分。 他们并不完全否定儒家思想，而是批判与继承并行， 与时俱进， 不断为儒家思想增添符合时代要求的新内容。1．（2022·全国·高考真题）汉晋时期有多种文本记载，帝尧之时，“天下太和，百姓无事”。有老者“击壤”而戏，围观者称颂帝尧。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食，帝何德于我哉！”上述记载所体现的政治理念最接近（    ）A．孔子 B．老子 C．韩非 D．墨子2．（2022·浙江·高考真题）论及自己的学术旨趣，顾炎武说：“《春秋》之作，言焉而已，而谓之行事者，天下后世用以治人之书，将欲谓之空言而不可也。愚不揣，有见于此，故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。”由此可知，其“学术旨趣”在于（    ）A．无为而治 B．经世致用 C．再续《春秋》 D．中体西用3．（2022·广东·高考真题）魏晋以来佛教、道教广泛传播，宋人李觏认为原因在于“儒失其守，教化坠于地”；张载认为佛道追求的彼岸是虚幻的，与“吾儒”水火不容。由此可知，李觏、张载主张A．儒法并用以维护君权 B．立足考据以重建学风C．复兴儒学以回应挑战 D．杂糅佛道以构建理学4．（2022·湖南·统考高考真题）儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这（    ）A．促进了政治统一 B．维系了“学在官府”的局面C．冲击了贵族政治 D．导致了各诸侯国之间的矛盾5．（2021·江苏·统考高考真题）明代中叶，很多文学家大力推崇抒情写景的盛唐诗风，认为诗当“畅达情丝、感发志气”，概评“宋人主理作理语，于是薄风云月露，一切铲力不为”，使人不复知诗，这说明当时A．文人创作重心转向诗歌 B．程朱正统地位受到质疑C．不同诗歌风格相互交融 D．诗歌力图突破理学束缚6．（2022·全国·高考真题）阅读材料，完成下列要求。材料  解读史料，获得历史认识，探寻史料表象背后的意蕴，是历史学的魅力所在。下表为史书所载东汉时期几位良吏的事迹。姓名任职地事迹刘陵安成（今属江西）先时多虎，百姓患之，皆徙他县。陵之官，修德政，逾月，虎悉出界去，民皆还之。法雄南郡（今属湖北）（郡）多虎狼之暴，前太守赏募张捕，反为所害者甚众。雄乃移书属县曰：“凡虎狼之在山林，犹人民之居城市。古者至化之世，猛兽不扰。皆由恩信宽泽，仁及飞（禽）走（兽）……其毁坏槛阱，不得妄捕山林。”是后虎害稍息，人以获安。刘平全椒（今属安徽）县多虎为害，平到修政，选进儒良，黜贪残，视事三月，虎皆渡江而去。童恢不其（今属山东）民尝为虎所害，乃设槛捕之，生获二虎。恢闻而出，咒虎曰：“天生万物，唯人为贵……汝若是杀人者，当垂头服罪；自知非者，当号呼称冤。”一虎低头闭目，状如震惧，即时杀之。其一视恢鸣吼，踊跃自奋，遂令放释。吏人为之歌颂。——据《后汉书》等阐述从上述材料中发现的历史现象，并得出一个结论。（要求：现象源自材料，结论明确，史论结合，表述清晰。） 1．（2023·河南·统考一模）明末清初一些思想家提出，君臣同治的基础是“为天下”和“为万民”，而“非为君也”，君臣皆应以“天下万民为事”；还提出“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也”。据此可知，明清进步思想家（   ）A．认为君主专制阻碍了社会进步 B．适应了新兴资产阶级的需要C．试图宣扬民主自由的启蒙思想 D．继承并发展了儒家民本思想2．（2023·山东泰安·统考一模）董仲舒认为，“天人感应”的现象是普遍存在的，突出表现在人类社会的治乱与天道运行之间的关系上。具体来说，人类社会的治乱兴衰状况会影响到天道的运行；反过来，天也会通过灾异或祥瑞来体现对人间社会治理情况的评判。这表明汉代（    ）A．统治者自省和谨慎的态度 B．政治受到鬼神论影响C．儒学重现实轻人伦的特点 D．儒学日益走向神学化3．（2023·青海西宁·统考二模）朱熹对柳宗元等人关于郡县与分封的观点进行了评述：“柳子厚《封建论》则全以封建为非，胡明仲辈破其说，则专以封建为是。要之，天下制度，无全利而无害底道理。”他认为“专以封建”恐“意外另生弊病”，而“专以郡县”也“不可恃以为固也”。朱熹的这一观点A．是立足于历史与现实的思考 B．折射出官僚集团内部矛盾的激化C．认为秦灭亡具有历史必然性 D．印证革新地方行政体制的重要性4．（2023·内蒙古呼和浩特·统考一模）墨学曾在近代迎来一次小的复兴。黄遵宪推断，西方的科技之发展，得益于很好地应用了墨子的学说；梁启超曾大力宣传墨子思想，倡导“墨学救国”；孙中山也认为古代最讲爱字的莫过于墨子，他的“兼爱”与耶稣的“博爱”是一样的。这一现象表明（   ）A．西方科技冲击促进了墨家的复兴 B．资产阶级认同“中体西用”思想C．国人在传统文化中寻找救国思路 D．墨家学说更加适合当时的国情5．（2023·贵州毕节·统考二模）李贽提出，“圣人知天下之人之身，即吾一人之身，我亦人也，是上自天子，下至庶人，通为一身矣”；“予窃谓欲论见之长短者当如此，不可止以妇人见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？”这说明李贽（   ）A．肯定自然欲求 B．主张个性解放 C．具有平等观念 D．批判君主专制6．（2023·河北·统考二模）汉武帝时期设立《五经》博士，经学逐渐发展并进入全盛时期。经学不仅是士大夫进入仕途的必经之路，而且经由皇帝“称制临决”，成为思想上的最高权威。由此可见，这一时期的儒学（   ）A．开始确立起显学的地位 B．成为国家的制度性规范C．奠定了选拔考试的基础 D．禁锢了人们的思想言论7．（2023·河南开封·统考二模）春秋时期，贵族阶层内部衍生出一种通过熟读古典文本，掌握断章取义的言谈技巧进行表达志向的言谈方式；平民则通过歌谣来抒发感情、提出建议、评论政治。这种差异（   ）A．推动此时思想文化开始转型 B．推动了经济发展和政治变动C．体现两个阶层不同的处世态度 D．反映贵族的没落与平民的进取8．（2023·广西梧州·统考一模）黄宗羲提出“缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”。顾炎武倡导“自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事，而天子之权乃益尊”。由此可知，黄宗羲和顾炎武思想主张的共同之处是（  ）A．主张分化事权反对君主专制 B．仿行西方民主制度C．小国寡民以维护天子威严 D．民主选举以实现地方自治9．（2023·河南·统考三模）北宋建立之初，统治者曾屡次下令改变旧俗中不符合儒家原则的地方，强调“原人伦者，莫大于孝慈，正家道者，无先乎敦睦”。在此后几百年间，又屡屡下令推广儒家经典中关于社会生活的规则和仪式。这表明宋代（   ）A．三教合一的局面被打破 B．儒学的社会影响不断加强C．礼治秩序开始了平民化 D．社会需要推动了儒学创新10．（2023·河北石家庄·统考一模）有学者认为，与其说汉代的“独尊儒术”扼杀了“百家争鸣”，倒不如说是“百家争鸣”促进了各家的融合与统一，而所谓的“独尊”正是“百家争鸣”融合的结果。该学者意在强调，汉代“独尊儒术”（   ）A．吸取了秦“焚书坑儒”的教训 B．是先秦思想多元共竞的产物C．奠定了中华文化的基础 D．顺应了社会转型的需要11．（2023·四川巴中·统考一模）孔子曾说过“士志于道”“君子谋道不谋食”。他的弟子曾参说：“士不可以不弘 毅，任重而道远”。孟子说：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”。这些言论反映了（  ）A．士阶层对道的探索 B．士阶层的价值定位C．儒者们的高行美德 D．百家之道趋于统一12．（2023·湖南张家界·统考二模）西汉初年，汉高祖授权儒生叔孙通制定礼仪以凸显君王威仪，鲁地两名儒生冷言道：“今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼、乐。礼、乐所由起，积德百年而后可兴也。公去矣，无污我”。据此可知，这两名儒生（   ）A．反对礼乐治国的方针 B．秉持外儒内道的观念C．鄙视谄媚权贵的行为 D．无视秦亡汉兴的时局13．（2023·新疆乌鲁木齐·统考一模）孔子曾说，“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”;孟子也说，“士穷不失义，达不离道”;明清之际顾炎武提出，“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”以上儒家学者的言论（   ）A．强调个人对社会的责任意识 B．意在要求统治阶级实行“仁政”C．是对程朱理学的继承和发展 D．反映了社会转型期的民众诉求14．（2023·山东潍坊·统考一模）阅读材料，回答问题。汉武帝与“罢黜百家，独尊儒术”目前所见最早而确切的“罢黜百家，独尊儒术”出处，是蔡元培于1910年所著《中国伦理学史》。1916年，易白沙在《青年杂志》上发表《孔子评议上篇》，对“罢黜百家，独尊儒术”进行了论述。这一观点，为清末民初的学者所普遍接受，其影响直至上世纪90年代。近年来，不少学者对这一观点提出了疑问。【资料夹】①关于董仲舒：司马迁（前145年或前135年~不可考）曾问学董仲舒（前179年~前104年），在《史记》中以三百余字简述其生平，对其学术成就，仅说：“终不治产业，以修学著书为事，故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传《公羊氏》也”。②关于《春秋繁露》：《春秋繁露》是董仲舒代表作，其中多篇以“阴阳”或“五行”命名，如《五行对》《五行之义》《阴阳位》《阴阳义》等，除阴阳家外，董仲舒思想又杂有道、法、墨等成分，如道家的顺应天道、清静无为，法家的君尊臣卑、循名责实，墨家的天志、尚同、明鬼等，均被董仲舒吸收改造。③关于“罢黜百家”：班固（公元32年~公元92年）在《汉书·武帝纪》的中说：汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文、景务在养民，至于稽古礼文之事犹多阙焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。④关于汉代诸子之学：近代学者吕思勉考察《汉书·艺文志》指出“诸子十家，惟名、墨二家无秦、汉人著述；《兵书略》中《兵阴阳家》及《数术略》《方技略》各四家，有无秦、汉人著述不明；余率皆有，或颇多。”又根据《史记》《汉书》《三国志》探讨诸子百家在秦、汉传承，指出：“秦、汉之世，百家之学，见于《史》《汉》《三国志》纪、传者如此，合《汉志》所载之书观之，诸学之未尝废绝；弥可见矣。安得谓一经汉武之表章罢黜，而百家之学，遂微不足道邪？”【人教社普通高中教材关于“罢黜百家，独尊儒术”的表述调整】  董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。……汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。——《历史必修③》（2004年版）汉武帝继位后，加强中央集权⋯⋯思想上，接受董仲舒的建议，尊崇儒术。此后，儒学成为我国封建社会的主流意识形态。——《中外历史纲要（上）》（2019年版2022年印刷）(1)运用资料夹中的材料，对汉武帝是否“罢黜百家，独尊儒术”进行探讨。(2)人教版普通高中教材关于“罢黜百家，独尊儒术”的表述做了相应调整，这一调整有何意义？