2015年-2023年北京卷高考名著《论语》阅读试题解析课件PPT

这是一份2015年-2023年北京卷高考名著《论语》阅读试题解析课件PPT，共27页。

（二）根据要求，完成第15题。（共6分） 《论语·侍坐》篇，子路、曾皙、冉有、公西华分别讲述了自己的志向，孔子对子路的话不以为然。篇末是曾皙与孔子师生二人的对话，这一对话存在两种不同的标点，其中一种标点如下。曰:“夫子何哂由也？”曰:“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”另一种标点如下。曰:“夫子何哂由也？”曰:“为国以礼，其言不让，是故哂之。”（ ）“唯求则非邦也与？”（ ）“安见方六七十如五六十而非邦也者?”（ ）“唯赤则非邦也与？”（ ）“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大？”①请在括号内写出本句的说话人（1分）
[名著阅读《论语》·2015北京卷]
【参考答案】 曾皙 孔子 曾皙 孔子 【命题解密】考查考生理解文本内容的能力。【思路解析】辨析说话的主体，难度不大。考生要注意审题，“篇末是曾皙与孔子师生二人的对话”，也就是说，这里只有孔子和曾皙在对话。由“夫子何哂由也？”，可以推知发问的是曾皙，回答的是孔子，一问一答，师徒二人在逐个点评以上数人的志向，如此，则不难依次推断。
②不同的标点源于对文本不同的解读，请简要说明第二种解读与第一种的不同之处。有人认为第二种解读优于第一种，你赞成哪一种？请说明理由。（5分）
【参考答案】不同之处：（3分）　　要点一：第一种解读认为在对话中，曾皙一次发问，孔子一次作答；第二种解读认为曾皙三次发问，孔子三次作答。　　要点二：第二种解读认为，曾皙与孔子的关注点不同，直到最后二人也没有谈拢。孔子关注的是“为国以礼”，应该谦虚，故对子路的话不以为然；曾皙的志向与其他三人不同，他不想从政（有出世倾向），他的关注点是从政与不从政的差别，他认为孔子既然对子路的从政“哂之”，就应该也对求和赤“哂之”，所以才会有连续的发问。第一种解读没有体现上述内容。看法及理由：（2分）　　示例一：赞同第一种解读。理由是，孔子的关注点在于“为国”是否“以礼”、是否谦虚，所以他用一连串的反问句，强调赤和求同样也是为政但是却表现得谦虚，反衬子路不够谦虚。孔子细致地回答了曾皙的提问，循循善诱，诲人不倦。示例二：赞同第二种解读。理由是，这一解读与前文四人各言其志衔接紧密，生动地再现了师生间的对话过程和各自不同的关注点。曾皙一再追问，孔子耐心作答，表现了融洽和谐的师生关系。这一解读文气更顺。
（二）根本要求，完成第13题。（共5分）13.《论语》记录了孔子与弟子间的许多对话，如《先进》篇：子路问：“闻斯【1】行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人【2】，故退之。”【注释】：【1】斯：就。【2】兼人：勇于作为。◆请简要概述孔子三次回答的内容，并说明此则短文反映了孔子怎样的思想。答：___________________________________________________
[名著阅读《论语》·2018北京卷]
13．◆三次回答内容：孔子说："父亲和兄长还活着，怎么可以(不先请教他们)听到了就去做呢？孔子说："听到了应该立刻就去做。"孔子说："冉求畏缩不前，所以我鼓励他进取；仲由好勇过人，所以提醒他退让些。"◆短文反映了孔子的教育思想 ：因材施教。//结合对每个学生的特点和其不同的品质，给予不同的教育方法和言语指导。【解析】◆这道题第一问，其实就是翻译，没有储备，依据题干即可作答。◆反映的思想，只要考生看懂大意，绝大部分不难答出“因材施教”，因为确实流传太广。能否紧接着解释一句，就靠答题经验了。
【译文】 子路问：“听到就做吗？”孔子说：“有父兄在,怎么能听到就做？”冉有问：“听到就做吗？”孔子说：“听到就做。”公西华说：“仲由问‘听到就做吗’，您说‘有父兄在’；冉求也问‘听到就做吗’，您却说‘听到就做’。我很疑惑,请问这是为什么？”孔子说：“冉求总是退缩，所以要鼓励他；仲由胆大，所以要约束他。”
（二）根据要求，完成第12题。（共7分）12.  阅读下面《论语》的文字，回答问题。 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处【1】也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次【2】必于是，颠沛必于是。”（《论语•里仁》）注释：【1】处：处在、居处。【2】造次：仓促之间。
①“不以其道得之，不处也。”本句中的“其道”指什么？全段表达了孔子的什么思想？
❶“其道”指仁或仁道。全段表达了君子在任何情况下都不应该离开仁的思想。
[名著阅读《论语》·2019北京卷]
②“不以其道得之，不去也。”杨伯峻《论语译注》认为，“得之”应改为“去之”；也有 学者认为，“不以其道得之”的“不”字应删去。请根据以上两种不同解读，分别解释句意。
❷根据第一种解读，句意为：不是通过仁道脱离贫贱，那么就不离开贫贱。根据第二种解读，句意为：因行仁道而陷入贫贱，那么就不离开贫贱。
孔子说:"富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。"
【详解】本题考查文章内容和观点的把握。对于词语的理解要结合上下文语境。对于观点的把握要在理解选段的基础上，结合对孔子及其思想的了解来把握。这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得我们仔细推敲。 本题考查对句意的理解。对于古文的理解，学者们见仁见智。题干提出了两种解读，考生首先要明确这两种理解各是从什么角度解释的，而且要明白解读的实质、核心应该是一样的。学生据此写出自己的理解就可以了，注意每种理解要符合观点。
（二）根据要求，完成第 12 题。（共 6 分）12．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》） 【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。” 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”（《述而》） 【译文】孔子说：“大概有自己不懂却凭空造作的人吧，我没有这样的毛病。多听，选择其中好的加以学习；多看，全记在心里。这样的知，是仅次于‘生而知之’的。”
[名著阅读《论语》·2020北京卷]
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（《子罕》） 太宰向子贡问道：“夫子是圣人吗？为什么他这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天想让他成为圣人，又让他多才多艺。”孔子听了这些话，说：“太宰知道我呀！我小时候贫贱，所以学会了不少鄙贱的技艺。君子会有很多技艺吗？不会有很多的。（1）请解释“生而知之者”与“不知而作之者”。（2 分）
（1）“生而知之者”是生来就有知识的人（天生就聪明智慧的人）；“不知而作之者”是自己不懂却凭空造作的人（不知其然而盲目创作的人）。
（二）根据要求，完成第 12 题。（共 6 分）12．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》） 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”（《述而》） 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（《子罕》）（2）综合以上材料，简述孔子获取知识的途径，并就其中一点谈谈对你的启示。（4 分）
（2）途径：学习研究古代文化；增广见闻，择善而从；注重实践，掌握多种技艺。启示：示例：在获取知识的途径上我们应该向孔老夫子学习，择善而从，就是要选择有益的知识学习。与时俱进，让所学紧贴时代，惠及他人，服务社会。
11．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。（6 分） 子曰：“由也！女闻六言【注】 六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）【注】言：德。 孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释。
[名著阅读《论语》·2021北京卷]
【答案】①通过学习可以加强或提升道德修养，如果不学习就会产生各种弊病。②“好仁”二句：追求仁德而不喜好学习，它的弊病是憨傻易欺。“好知”二句：喜好聪慧却不喜好学习，它的弊病是放荡无守。“好信”二句：讲求诚信却不喜好学习，它的弊病是带来伤害。“好直”二句：讲求直率而不喜好学习，它的弊病是尖刻伤人。“好勇”二句：追求勇敢却不喜好学习，它的弊病是好斗作乱。“好刚”二句：喜好刚强却不喜好学习，它的弊病是狂妄自大。（答出其中的两个即可）
【详解】本题考查学生对名著内容、观点的理解把握能力。第一问，根据原文“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”可知，只有品德而不爱好学习，就会有六种弊病；而如果爱好学习，也能够帮助人更好地实践道德。第二问，注意关键词：其弊，它的弊病；知，智慧；荡，放荡；信，诚信；贼，危害亲人；绞，说话尖刻；乱，犯上作乱；狂，狂妄自大。学生选择自己熟悉的一句进行解释即可。
参考译文： 孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。” 孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”
11. 阅读下面四则材料，按要求回答问题。①子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语·卫灵公》）②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”（《论语·卫灵公》）③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”（《史记·孔子世家》）④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。”（《传习录》）【注】①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。
[名著阅读《论语》·2023北京卷]
（1）说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。
【答案】（1）杨伯峻认为：称：读chēng，称述、称道。 王阳明认为：称：读chèn，适合、符合
【解析】本题考查学生理解实词含义的能力。“君子疾没世而名不称焉”。杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。称：读chēng，意思是，称述、称道。王阳明“‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之意”。称：读chèn，适合、符合。
（2）用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。
（2）王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的理解把握能力。 王阳明认为“称”读chèn，就是适合、符合之意；疾，忧虑； 没世，犹如“没身”，即去世。 名：君子之名须以仁成名，才能名实相符，流传后世。 王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。
（3）在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。
（3）示例：赞同杨伯峻的观点： 依据孔子“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，孔子在这里担忧的也是自己的名声不能被称道，自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。
【小问3详解】本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。如赞同杨伯峻的观点：杨伯峻认为：到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。 结合“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，君子最担忧的就是死后名声不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢？孔子在这里担忧的也确实是自己的名声不能被称道，那么自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。