2024版高考语文一轮总复习课时评价15分析思路结构（附解析）

十五　分析思路结构

(建议用时：30分钟)

一、阅读下面的文字，完成1～4题。

莫高窟

余秋雨

莫高窟对面，是三危山。公元366年，一个名叫乐樽的和尚来到这里。他在峰头四顾，突然看到奇景：三危山金光灿烂，烈烈扬扬，像有千佛在跃动，与西边的晚霞遥遥对应。当时的乐樽和尚，刹那间激动万分。他怔怔地站着，眼前是腾燃的金光，背后是五彩的晚霞，他浑身被照得通红，手上的锡杖也变得水晶般透明。他有所憬悟，把锡杖插在地上，庄重地跪下身来，朗声发愿，从今要广为化缘，在这里筑窟造像，使它真正成为胜地。和尚发愿完毕，两方光焰俱黯，苍然暮色压着茫茫沙原。

不久，乐樽和尚的第一个石窟就开工了。他在化缘之时广为播扬自己的奇遇，远近信士也就纷纷来朝拜胜景。年长日久，新洞窟也一一挖出来了。上至王公，下至平民，或者独筑，或者合资，把自己的信仰和祈祝，全凿进这座陡坡。从此，这个山岙的历史，就离不开工匠斧凿的叮当声。

我来这里时刚过中秋，但朔风已是铺天盖地。一路上都见鼻子冻得通红的外国人在问路，他们不懂中文，只是连声地喊着：“莫高！莫高！”声调圆润，如呼亲人。国内游客更是拥挤，傍晚闭馆时分，还有一批刚刚赶到的游客，在苦苦央求门卫，开方便之门。我不禁对着这堵山坡傻想：它究竟是个什么样的存在？

比之于埃及金字塔，印度桑奇大塔，古罗马斗兽场遗迹，中国的许多文化遗迹常常带有历史层累性。别国遗迹一般修建于一时，兴盛于一时，以后就以纯粹遗迹的方式保存着，让人瞻仰。中国的长城就不是如此，总是代代修建、代代拓伸。长城，作为一种空间的蜿蜒，竟与时间的蜿蜒紧紧对应。中国历史太长、战乱太多、苦难太深，没有哪一种纯粹的遗迹能够长久保存。阿房宫烧了，滕王阁塌了，黄鹤楼则是新近重修。因此，大凡至今轰传的历史圣迹，总是葆有生生不息、吐纳百代的独特秉赋。

莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉畅通，呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命！因此，我不能不在这暮色压顶的时刻，在山脚前来回徘徊，一点点地找回自己，定一定被震撼了的惊魂。晚风起了，夹着细沙，吹得脸颊发疼。沙漠的月亮，也特别清冷。山脚前有一泓泉流，汩汩有声。夜已深了，莫高窟已经完全沉睡。

第二天一早，我又一次投入人流，去探寻莫高窟的底蕴，尽管毫无自信。游客各种各样。有的排着队，在静听讲解员讲述故事；有的捧着画具，在洞窟里临摹；有的不时拿出笔记写上几句，与身旁的伙伴轻声讨论着学术课题。他们就像焦距不一的镜头，对着同一个拍摄对象，选择着自己所需要的清楚和模糊。

莫高窟确实有着层次丰富的景深，让不同的游客摄取。听故事，学艺术，探历史，寻文化，都未尝不可。一切伟大的艺术，都不会只是呈现自己单方面的生命。它们为观看者存在，它们期待着仰望的人群。一堵壁画，加上壁画前的唏嘘和叹息，才是这堵壁画的立体生命。游客们在观看壁画，也在观看自己。于是，我眼前出现了两个长廊——艺术的长廊和观看者的心灵长廊，也出现了两个景深——历史的景深和民族心理的景深。

它是一种仪式，一种超越宗教的宗教。宗教理义已被美的火焰蒸馏，剩下了仪式应有的玄秘、洁净和高超。只要是知闻它的人，都会以一生来投奔这种仪式，接受它的洗礼和熏陶。这个仪式如此宏大，如此广袤。甚至，没有沙漠，也没有莫高窟，没有敦煌。仪式从沙漠的起点已经开始，在沙窝中一串串深深的脚印间，在一个个夜风中的帐篷里，在一具具洁白的遗骨中，在长毛飘飘的骆驼背上。为什么张大千举着油灯从这里带走一些线条，就能风靡世界画坛？只是仪式，只是人性，只是深层的蕴藏。过多地琢磨他们的技法没有多大用处，他们的成功只在于全身心地朝拜过敦煌。

离开敦煌后，我又到别处旅行。我到过另一个宗教艺术胜地，那里山清水秀，交通便利。思维机敏的讲解员把宗教故事与今天的社会新闻、行为规范联系起来，讲了一门古怪的道德课程。听讲者会心微笑，时露愧色。我还到过一个山水胜处，奇峰竞秀，美不胜收。一个导游指着几座略似人体的山峰，讲着一个个贞节故事，如画的山水立时成了一座座道德造型。听讲者满怀兴趣，扑于船头，细细指认。

我真怕，怕这块土地到处是善的堆垒，挤走了美的踪影。为此，我更加思念莫高窟。

什么时候，哪一个大手笔的艺术家，能告诉我莫高窟的真正奥秘？日本井上靖的《敦煌》显然不能令人满意，也许应该有中国的赫尔曼·黑塞，写一部《纳尔齐斯与歌尔德蒙》，把宗教艺术的产生，刻画得如此激动人心，富有现代精神。

不管怎么说，这块土地上应该重新会聚那场人马喧腾、载歌载舞的游行。

我们，是飞天的后人。

(选自《文化苦旅》，长江文

艺出版社2017年版，有删改)

1．下列对文本思想内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)

A．莫高窟具有历史层累性特点，生生不息，至今轰传，因而我们看莫高窟不是看标本，而是看生命。

B．作者对探寻莫高窟的底蕴毫无自信，表现出作者的敬畏与谦逊，也表现出了莫高窟的底蕴深厚。

C．文中脚印、遗骨等意象，沧桑却不凄凉，表现了莫高窟作为一种超越宗教的宗教对人们精神浸润之深。

D．文章尾段意蕴丰富，寓指我们既是优秀文化的受益者，得其滋养，亦应是优秀文化的传承者。

2．下列对文本艺术特点的理解和鉴赏，不正确的一项是(　　)

A．文章以乐樽和尚观三危山奇景开篇，构思独特，动人心魄，也增添了传奇色彩。

B．文中外国游客的呼喊和迟到游客央求的情景，运用侧面描写，表现了莫高窟的魅力。

C．倒数第三段运用设问，通过两个外国作家的作品，表达作者探究莫高窟奥秘的期望。

D．文章融写景、抒情、议论为一体，在对现实与历史的观照中对莫高窟进行了文化阐释。

★3．文章写作者离开敦煌后到别处旅行的所见所感，有何用意？请简要分析。

4．余秋雨的散文被称为“文化散文”，本文的“文化味”是怎样体现出来的？

二、阅读下面的文字，完成5～8题。

鲁迅先生的温柔

叶浅韵

近距离与鲁迅先生对视，已经10天了，这是先生留于人世的能量场，我有幸被吸纳。一出房间门，我就看见先生的像，悬于空中的先生有些虚幻。在这个以先生名字命名的文学院里，被各种大师拓宽的维度与自我的渺小像一对经典的矛盾。对立统一，又不断向前发展。先生的目光里，有威严和崇高，又似多了一种温柔和亲近，令我的呼吸中也有了些春天的芬芳。

书本里，画册上，先生一张冷峻的脸，像是这世界与他有仇。与我在这里天天亲近的先生塑像，莫名的大不同。我忘记了他在《彷徨》《呐喊》中医治黑暗、腐朽和麻木，忘记了他曾怀抱“我以我血荐轩辕”的赤肝义胆，忘记了他的作品被人称为匕首和投枪。窗外的风，正恣意地摇动嫩黄的柳条，玉兰多情，梅花呢喃，喜鹊喳喳。这样的时刻，适合怀念先生。

坚硬中的温柔，像绝壁上生香的花朵，令人迷恋。当先生的爱情之花为许广平绽放时，一定像极了楼下盛开的梅。苦寒中的香气在阳光下翩翩起舞，清风与蝴蝶不请自来。他是她永远的小白象，她是他亲昵不尽的枭蛇鬼怪。称呼里收藏不住的爱，穿越时空，依然是完美无比的品牌精神食粮。在惺惺相惜中，被人艳羡，也被人嫉妒。谁是谁一世未了的青梅，谁又会是谁一生要摆渡的桃花。只要是你，只要有你，万水千山飞不尽的才情，在一粥一饭里，在一纸一句里。

而在先生与萧红的一段对话里，更让我看到一个情趣昂然的鲁迅。素知先生博学多才，在文学家、思想家、革命家的头衔之外，还有翻译家、书法家的称呼，就是说起时尚衣着也头头是道。从样式说到颜色，从搭配说到装饰。他说衣着，讲美学，也在说生活露性情，先生全然成了时尚达人。

有时，我也会看见一个顽劣的鲁迅先生，他看见有人随地小便时，用橡皮枪瞄准人家。他的心里不仅居住着温柔，还收藏着可爱，甚至还有些小淘气。当一个孩子身上自然流露的天性在一个成年人的身上呈现时，便变为一种喜剧的色彩，增添了更多的生活质感。

先生走的时候正值壮年。55岁的年龄，正是智慧峰值期。临终遗嘱有7条，除了交代丧事从简，还交代幼儿周海婴“倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家”。还有一条说，对别人应许的事物不可当真。最后一条是：万勿接近“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人”。鲁迅先生至死也是一个是非恩怨分明的人，记着人应许他的事物还没兑现，记着该报的仇恨一定要报。他与如今处处主张宽容，宽容到要把“看不惯别人是因为自己修养不够”当座右铭的做法是多么格格不入呀。先生的温柔是有棱角的，有棱角的地方，自成方圆。

翻阅历史典籍，从中国古典文学到现代文学的路上，什么妖魔鬼怪，狐媚幽仙，才子佳人。侠盗勇士，奴才无赖，他们自有高贵和卑贱的安身立命处。惟有先生温柔地看着世间万物的变化，不悲不喜，不怒不嗔。东西南北，各方各圆。

生死之外，世间并无所谓大事。我在先生的塑像面前，再惊天动地的语言都已是多余。春光正好时，我恰好苏醒。窗外，春天正在画里。

(选自2019年4月8日《文艺报》，有删改)

5．下列对文章思想内容的分析与概括，不正确的一项是(　　)

A．很多人已经习惯了书本、画册中鲁迅先生那冷峻的面孔，但作者却另辟蹊径，从鲁迅文学院中的鲁迅塑像显露出的温柔的目光写起，让人耳目一新。

B．“春天的芬芳”生动形象地揭示出鲁迅先生的温柔所具有的魅力，表明了作者走近先生之时内心充满了喜爱与钦佩之情。

C．先生遗嘱里有对周海婴将来职业的要求，有对无原则主张宽容的痛恨。作者写这些是为了表现鲁迅先生高超的智慧。

D．作者视野广阔，穿梭在中国古典文学与现代文学之间，对先生温柔看待世界之一切的态度予以高度评价，情感真挚。

6．下列对文章艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是(　　)

A．文章第二段对窗外环境的细致描写，既点明了作者怀念先生的时间，也富有诗意，饱含深情。

B．作者以“楼下盛开的梅”比喻鲁迅和许广平的爱情，生动形象地写出了鲁迅和许广平爱情的美好。

C．这篇文章以小见大，用含蓄深沉的语言，结合叙述、议论等，让我们看到了一个温柔可亲的鲁迅。

D．文章篇末点睛，升华了“我”对鲁迅先生的情感，同时结构上呼应开头，使文章结构更加严谨。

7．请结合文本，简要分析文中鲁迅先生的“温柔”具体表现在哪些方面。

★8．本文的中心内容在于写“鲁迅先生的温柔”，而结尾却写“我”在春光正好时恰好苏醒，这样写有什么作用？请结合全文分析。

十五　分析思路结构

1．B　解析：“作者对探寻莫高窟的底蕴毫无自信”表述错误。从文本“第二天一早，我又一次投入人流，去探寻莫高窟的底蕴，尽管毫无自信”看，这只是作者表达对莫高窟敬畏的说法，不能理解为“毫无自信”。

2．C　解析：“通过两个外国作家的作品，表达作者探究莫高窟奥秘的期望”表述错误。根据文本“日本井上靖的《敦煌》显然不能令人满意，也许应该有中国的赫尔曼·黑塞，写一部《纳尔齐斯与歌尔德蒙》，把宗教艺术的产生，刻画得如此激动人心，富有现代精神”可知，第二个是中国作家作品。

3．离开敦煌后，作者所到之地或是宗教艺术胜地或是山水胜处，但却被过多地和社会现实、道德规范相联系，反衬出莫高窟给人的玄秘、洁净和高超之美，表达了作者对“善的堆垒，挤走了美的踪影”的担忧，也表达了对莫高窟及其文化的景仰之情。　　

4．①从选材方面，莫高窟是历史文化遗迹，具有历史生命，一定程度上折射民族心理，作者以此为材，淋漓尽致地体现其作品的“文化味”。②从语言的角度分析，本文语言典雅灵动如诗。语言在抒情中融着历史理性，在历史叙述中也透露着生命哲理。从而把复杂深刻的历史思想和文化说得深入浅出，平易近人，可读性很强，富有了文采。例如“它是一种仪式，一种超越宗教的宗教。宗教理义已被美的火焰蒸馏，剩下了仪式应有的玄秘、洁净和高超”，为我们展现了莫高窟的与众不同的美。

5．C　解析：“作者写这些是为了表现鲁迅先生高超的智慧”分析错误。由原文“鲁迅先生至死也是……自成方圆”可知，作者写鲁迅先生的遗嘱是为了表现鲁迅先生的温柔是有棱角的，凸显了他是非恩怨分明的性格特点。

6．C　解析：“用含蓄深沉的语言”错误，本文语言朴实，偶有清新明快。

7．①与许广平的爱情中的温柔。②讲求情趣，会谈论衣着时尚和美学。③有孩子般可爱而顽劣的天性。④是非恩怨分明，其温柔有棱角，有棱角的地方自成方圆。

8．①“我”结束怀想，回到现实，此时的“我”对生活中的鲁迅先生又有了另一层面的认识和理解，丰富了鲁迅先生在读者心中的形象，深化了文章的主题。②“我”是在春天的芬芳中拉开了对温柔的鲁迅先生怀想的序幕，结尾时又写“我”在春光正好时恰好苏醒，首尾呼应，结构严谨。