广东专用2024版高考语文大一轮总复习第一部分现代文阅读专题一专注理性思维的信息类文本阅读突破点一信息整合与推断课件

这是一份广东专用2024版高考语文大一轮总复习第一部分现代文阅读专题一专注理性思维的信息类文本阅读突破点一信息整合与推断课件，共41页。PPT课件主要包含了［解题指津］，［答题示例］，［思维导图］，［即学即练］等内容，欢迎下载使用。

新高考信息类文本阅读设题,第1题、第2题体现出基础性、综合性,重点考查信息获取、加工与推断。 ［必备知识］ 综合运用前文“知识建构”中有关“选择题选项的转述方式”“常见设题陷阱”“三重比对”“两种推断”的知识。
信息整合分为信息获取、筛选与加工。信息整合的途径是：读、审、找、选。
（1）速读全文,梳理观点态度,筛选、提炼重要信息。
（2）审读选项,划分层次,分析选项所表述的主要内容及其分句间的关系。
（3）回到原文,找出对应的信息区间（有的不止一处）。
（4）加工信息,即分析或归纳原文信息的含意或依据筛选出的信息归纳出结论,确定正误。 解推断题,须依据逻辑“三看”：看前提、看过程、看结论。
（1）看前提是否有依据。分析选项中的“由此可见”“说明”“总之”等表述,找准选项中的前提与结论并进行分析：其一,分析前提本身是否与材料内容和观点相符,若前提无中生有或曲解文意,无论结论正确与否,即可判定选项不正确;其二,若选项中的前提无误,则再分析前提是否能推断出结论,继而判断选项正误。
（2）看推断过程是否合逻辑。应关注选项表述是假设关系（“如果……就……”）,还是条件关系（充分条件“只要……就……”,必要条件“只有……才……”）,抑或是目的关系（“为了……”）,从句间关系的正误印证选项推断的正误。
（3）看结论是否合理。须强调的是,先要进行信息的获取和加工,再进行逻辑上的推断。
例1 （2022·新高考Ⅱ卷）阅读下面的文字,完成后面的题目。 材料一： 中国学者进入典籍英译领域时间相对较晚,据现有汉学书目统计,中国典籍译本绝大多数是由西方汉学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以降的西方译者为中国典籍的异域传播做出了不可磨灭的贡献,但以往的西方译者翻译中国文化典籍时,大多采取迎合译语读者的翻译策略,翻译过程中曲解、误译中国文化之处比比皆是。此外,中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点,使得绝大多数外国学习者难以在较短的时间内触及中华文化的
内核。然而,典籍英译的主要目的,是向西方世界介绍真正的中国传统文化,促进中西文化交流和发展,让西方了解真正的中国。我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距,从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧,获取前行的指导和力量。在这方面,对杨宪益、戴乃迭（英国籍）合译的与英国人霍克斯翻译的《红楼梦》译本的比较,是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于20世纪70年代出版,三位译者皆因此获得巨大声誉,也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮。在这过程中,我们应深入了解中国典籍的外译事实,客观分析两种译本的优长与不足,将中国的本土经验和理论与西方翻译理论相结合,取其精华,让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华,在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力。（摘编自辛红娟《中国典籍“谁来译”》）
材料二： 翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因,只有通过其翻译思想,读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略,也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见,他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言,举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中,曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的,并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由,为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译,直接从“列位看官,你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译,显然不是漏译或者不能译,最有可能的原因,是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在
艺术性方面的等值或者说最大程度的接近,霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法,就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神,最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求,杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。（摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》）
材料三： 从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看,大多数学者对杨译本和霍译本给予了充分的认可,学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题,而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走,所以杨译本不可遏制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场,这也是杨译本失去西方英语读者的重要原因之一。不同于杨译本,霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义,而旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念,以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》,从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成。 （摘编自杨乃乔《〈红楼梦〉与The Stry f the Stne——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》）
1.下列对材料内容的梳理,正确的一项是( )
A.&1& B.&2& C.&3& D.&4&
[解析] ［命题解读］ A.根据材料一可知，杨译本的翻译主体以中国学者为主；依据材料二“杨宪益的翻译可以称之为‘临摹式翻译’”和材料三“杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走”可知，选项对杨译本的翻译思想表述正确。故A项正确。
B.“使用省译的方法来迎合读者”说法错误。材料二是说“霍克思的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量”，由此可见，霍克思的省译不是为了迎合读者，选项曲解文意。故B项错误。 C.“具有语义的浑圆性、语法的意合性特点”说法错误。依据材料一“中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点”可知，这三大特点是中国古代经典文本的语言特点，不是杨宪益译本的语言特点。选项张冠李戴。故C项错误。
D.“增强译作的思想深度”说法错误。依据材料二“是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近”和材料三“旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性”可知，文中只提到霍克思译本追求艺术性和探求两种异质文化观念，没有谈及思想深度。故D项错误。 题干要求选出“正确的一项”，故选A。
2.下列对材料相关内容的概括和分析,正确的一项是( )
A.现有汉学书目的统计表明中国学者作为典籍翻译主体的比例并不高,这与我国学者进入典籍英译领域的时间相对较晚有关。B.中国翻译界应该增加典籍翻译的数量,改变我国典籍主要由国外学者翻译的局面,这样才能增强构建中国话语体系的能力。C.学界对杨宪益译本和霍克思译本的比较并不在翻译的技术性层面,而主要集中在其翻译立场与翻译策略的差异性问题上。D.近年来中国文化“走出去”所遇到的障碍,让本土的翻译经验与西方翻译理论孰优孰劣成为一个让学者们竞相讨论的问题。
[解析] ［命题解读］A.依据材料一“中国学者进入典籍英译领域时间相对较晚，据现有汉学书目统计，中国典籍译本绝大多数是由西方汉学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的”可知，选项对比例不高的原因推断正确。故A项正确。 B.“增加典籍翻译的数量”推断有误，依据材料一“我们应深入了解中国典籍的外译事实……获得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力”可知，“增强构建中国话语体系的能力”的前提是“深入了解中国典籍的外译事实……获得升华”，而不是“增加典籍翻译的数量”。故B项错误。 C.选项张冠李戴，依据材料三“学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的……而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题”可知，学界讨论的是翻译技术性问题，本文探讨的是翻译立场与翻译策略的差异性问题。故C项错误。
D.“近年来中国文化‘走出去’所遇到的障碍，让本土的翻译经验与西方翻译理论孰优孰劣成为一个让学者们竞相讨论的问题”推断有误。材料一是说“三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮”；再结合材料二、材料三可知，对比的是两种译本的差异性，而非孰优孰劣。故D项错误。 题干要求选出“正确的一项”，故选A。
3.下列对材料相关内容的分析和评价,正确的一项是( )
A.材料一分析了杨译本的长处和不足,指出应当客观公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距。B.材料二使用“临摹”的概念,意在强调杨译本对于《红楼梦》的绝对忠实,这与霍译本的间或背信弃“意”形成了对比。C.材料三认为只有完成两种异质文化观念转换生成的翻译者,才有可能创造性、补充性与生成性地重构《石头记》。D.材料一提纲挈领,从总体述说中国典籍“谁来译”的问题,材料二和材料三则分而论之,三则材料呈现出总分的结构。
[解析] ［命题解读］A.材料一没有分析杨译本的长处和不足。原文是说“我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足”，选项曲解文意。故A项错误。 B.依据材料二“‘临摹’……描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖”“临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品”可知，选项分析正确。故B项正确。
C.“只有……才……”是表示必要条件，选项分析有误。依据材料三“他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成”可知，“重构《石头记》”和“转换生成”是因果关系，选项混淆了逻辑关系。故C项错误。 D.“三则材料呈现出总分的结构”分析有误。材料一谈论的是“中国典籍‘谁来译’”的问题，材料二阐释的是两位译者在翻译思想上的不同，材料三从两个角度比较两种译本的差异，三则材料在“典籍英译”的共同话题下各自独立。故D项错误。 题干要求选出“正确的一项”，故选B。
1.阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 人类学在中国经历近百年的发展，成就斐然，为历史学提供了诸多启示。“田野作业”是人类学的基本方法，对历史学者有重要的方法论启迪，可以改变传统史学单纯依靠文献的局限。但“田野作业”难免遭遇困难。 首先，“田野”是什么就很难说清。人类学者最初的“田野作业”，主要针对的是相对“原始”的族群，是没有文字传承的部落文化。对于非原始族群来说则情况迥异。中华各民族中有些族群很早就有自己的文字，有些族群在近代接受帮助创造了自己的文字，其社会状况及历史演变，往往有详细的文字记载。这就使中国的人类学研究面临两难境地：依靠田野吧，人家有文字；依靠文字吧，又好像离开了人类学的研究轨范。由于这一问题的存在，以中国为研究对象的人类学者便开始强调历史文献的重要性，除田野调查“访问活人”外，也辛勤钻研历史文献，做“访问死人”的工作，由是中国丰富的历史文献成为人类学的又一宝藏。
（甲）这一变化并不意味着中国人类学者自废武功。中国人类学的研究取向，虽然少了一些西方人类学者喜欢玩的形而上元素，但其崇实精神对人类学而言，颇有点返璞归真的意味，实际上就是人类学与历史学的结合。人类学家威廉斯在谈到历史学与人类学的关系时曾把历史学比喻成“小提琴家的左手”。历史学者是否可以将人类学视为“小提琴家的右手”，在自己从事的研究中，也主动吸纳人类学者重视抽象理论与宏大叙事的积极元素，以避免当下史学研究出现的“碎片化”倾向呢？ 其次，与田野相关的是历史遗存问题。“田野作业”最重要的是看遗存，即世代传承下来的物质和精神的制作。然而正如马林诺夫斯基所言，遗存能够延续，在于它已获得新的意义，除非采取某种明确的道德和价值态度，而不是按这一现象在今
天的形态来研究它，否则，我们就只能对其用途和意义作失真的描述。很多流传至今的文化习俗或遗存，一旦其原生态环境不复存在，就已经变化失真了。以纳西古乐为例，你能相信它是真正的唐乐吗？在远离文明繁衍中心的边缘之地能有中原古礼的原生态环境吗？我以为是很难有的。作为“礼”重要标志的原本是中原的古乐，离开故土，脱离原先的“生态系统”，要在类似纳西族所在地区孤独存在下去，实在难以想象。 这提醒研究者，随着现代文明的推进，很多号称“原始”的生活环境及生存方式，实际上已不复存在，或者至少已发生性状变化，研究者不能轻信“田野”里看到的文化场景。同时，提醒历史学者必须保持高度的学术警惕，不能轻易相信“田野”里所谓的“原始”见闻。 （摘编自杨天宏《人类学对历史学的方法启示》）
材料二： 当我们在图书馆和档案馆阅读着装订整齐、入档清楚的文献时，常常会忘了这些材料其实原来是存在于图书馆和档案馆之外的。面对那些不愿超越文献的历史学者，我至少能提出这样的忠告：这类材料在庙宇的墙壁上、在私人的收藏里多的是，除非你到现场考察，否则你是没有机会读到它们的。然而，多收集些文献材料，不过是从事实地考察最起码的理由。事实上，到田野去的好处远远不止于此。最简单的理由是：你是无法读得懂那些文献的——除非你知道这些文献为何书写，如何使用，谁写，谁读，谁保存，保存了什么，扔掉了什么。换句话说，经过层层筛选，最终流入图书馆和档案馆的文献只属极少数。到那些曾经发生过某些事情或行动的地点看过，会启发我们想到在文献最终落到历史学家的手中之前，曾经历过怎样的过程。去过一个地方，你会对这个地方产生感觉。有时老房子还在，有时老房子不在，但基石犹存；有时人还在，你甚至可以跟他聊天。在这方面，历史学者可以从人类学家身上学到一二，因为后者更习惯从活生生的人身上多于从文献中学习。
（乙）我说“人还在”，我的意思是人们从历史中走出来吗？不错，我的确是这个意思。每当我走访一个地方，我会特别留意该地方是否一直有人居住，定居的历史有多久。在这些地方，你还可以看到知识代代相传，尽管人们已受现代教育、电视和互联网的影响甚深。你还可以从当地人的谈话中，听出自书写传统在当地出现以来，对人们发挥了怎样的影响。我猜过去的私塾先生、歌者优伶、乡村道士，都曾经以他们的文献，在乡村传播着某种原生的知识，情况就好比我们今天的学校教育和现代媒体把过去这些知识逐渐擦掉一样。你从人们谈话的方式中捡拾到一点这方面的历史，这样一种聆听历史的方法的窍门是：重要的不在于人们说些什么，而在于他们如何说。如有一次在山东，我问一位老人家为什么他的村子只有一个姓氏，他回答说：嗯，在过去，很少男人会入赘到这个村子来。
历史学家从一个参与的观察者转化为科学的观察者——我知道用“科学”这个词不是太恰当，我的意思是我们要大胆假设，小心求证。不错，中国正以惊人的速度发生着翻天覆地的变化，但中国依旧是中国——依旧是那个中国人从他们的历史中取得诸多灵感的中国。 （摘编自科大卫《历史人类学者走向田野要做什么》）
★（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.对中华民族展开人类学方面的研究，不能只采用“田野作业”的方法，因为有些民族的社会状况及历史演变过程往往会有详细的文字记载。B.威廉斯借用小提琴家的左手与右手来比喻历史学与人类学，准确形象地说明了两大学科的密切关系，强调它们之间互相影响，应彼此协调。C.历史学者运用人类学的“田野作业”这一研究方法时，应注意不要简单地相信所看到的历史遗存，因其离开所处的时代可能发生性状变化。D.尽管已经深受电视和互联网等现代文明的影响，但在不少地方还是能看到原生知识的代代相传，学者们依然能从“田野作业”中发现历史。
[解析] ［命题解读］A.依据材料一第2段“人类学者最初的‘田野作业’，主要针对的是相对“原始”的族群，是没有文字传承的部落文化。对于非原始族群来说则情况迥异。中华各民族中有些很早就有自己的文字，有些在近代接受帮助创造了自己的文字，其社会状况及历史演变，往往有详细的文字记载……由于这一问题的存在，以中国为研究对象的人类学者……除田野调查‘访问活人’外，也辛勤钻研历史文献，做‘访问死人’的工作”等信息，分析可知，选项“不能只采用‘田野作业’的方法”“因为有些民族……有详细的文字记载”理解有据。故A项正确。
B.“威廉斯借用小提琴家的左手与右手来比喻历史学与人类学”错误。依据材料一第3段可知，威廉斯把历史学比喻成“小提琴家的左手”，没有将人类学比喻为右手，“历史学者是否可以将人类学视为‘小提琴家的右手’”是作者提出的,选项的表述张冠李戴。故B项错误。 C.依据材料一最后一段“这提醒研究者，随着现代文明的推进，很多号称‘原始’的生活环境及生存方式，实际上已不复存在，或者至少已发生性状变化，研究者不能轻信‘田野’里看到的文化场景。同时，提醒历史学者必须保持高度的学术警惕，不能轻易相信‘田野’里所谓的‘原始’见闻”可知，选项表述与原文内容一致。故C项正确。
D.依据材料二第3段“在这些地方，你还可以看到知识代代相传，尽管人们已受现代教育、电视和互联网的影响甚深。你还可以从当地人的谈话中，听出自书写传统在当地出现以来，对人们发挥了怎样的影响。我猜过去的私塾先生、歌者优伶、乡村道士，都曾经以他们的文献，在乡村传播着某种原生的知识”等信息，分析可知，选项表述与原文内容一致。故D项正确。 题干要求选出“不正确的一项”，故选B。
★（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A.想在历史学研究方面取得更好的成绩，历史学者就应借鉴人类学的研究方式，不能只关注历史文献，还必须做“访问活人”的“田野作业”。B.虽然纳西古乐在远离文明繁衍中心的边缘之地被保存至今，但仍不能确信它是真正的唐乐，这个例子说明了现有的历史遗存很难不变化失真。C.与经过层层筛选最终流入图书馆和档案馆的文献相比，那些在“田野作业”中搜集的资料数量更多，对学者们的研究来说也更有历史价值。D.“田野作业”中关注受访者如何说是聆听历史的方法的窍门，文中山东那位老人家对他的村子只有一个姓氏的相关原因的解释，正是典型例证。
[解析] ［命题解读］ A.材料一首先阐述了“‘田野作业’……对历史学者有重要的方法论启迪，可以改变传统史学单纯依靠文献的局限”，又提出呼吁“历史学者是否可以将人类学视为‘小提琴家的右手’，在自己从事的研究中，也主动吸纳人类学者重视抽象理论与宏大叙事的积极元素”，据此分析可知，历史学家在关注历史文献之外，还须做“田野作业”。故A项正确。 B.材料一第4段说“很多流传至今的文化习俗或遗存，一旦其原生态环境不复存在，就已经变化失真了”，并以纳西古乐为例进行论证，“一旦……就”这一关联词说明，材料认为原生态环境的不复存在，极易导致文化习俗或遗存变化失真。故B项正确。
C.“数量更多”“对学者们的研究来说也更有历史价值”错误。依据材料二第2段“经过层层筛选，最终流入图书馆和档案馆的文献只属极少数”可知,作者没有将两者的数量和历史价值作比较，选项的表述无中生有。故C项错误。 D.材料二在论述“田野作业”的时候，提及“你从人们谈话的方式捡拾到一点这方面的历史，这样一种聆听历史的方法的窍门是：重要的不在于人们说些什么，而在于他们如何说”，并举山东老人为例。故D项正确。 题干要求选出“不正确的一项”，故选C。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料一最后两段中心论点的一项是( )
A.王国维运用现代考古学成果，结合文献史籍资料，对汉代边塞和烽燧、西域丝绸之路等一系列问题做了详尽的考释，创立“二重证据法”。B.摩尔根研究与他同时代的印第安人部落，其著作却冠以《古代社会》名称，是因为原始部落文明在尚未走出原始状态时，很少发生性状变化。C.费孝通先生在20世纪30年代先后开展了著名的“江村调查”和“云南三村调查”等人类学研究工作，接触到了文明发达程度较高的民族。D.世界第一部人类学纪录片《北方的纳努克》导演在回忆录中透露，影片中展现因纽特人部落原始的捕猎海象方法的画面其实是“摆拍”的。
[解析] ［命题解读］ 解答本题需要首先明确材料一最后两段中心论点，而后选出适合作为论据支撑这一观点的选项。材料一最后两段的中心论点是：“田野作业”最重要的是看历史遗存，但历史遗存往往已经失真，不能轻易相信。 A.“王国维运用现代考古学成果，结合文献史籍资料”“创立‘二重证据法’”，作为历史学家的他，既注重“田野作业”的成果，也注重历史文献的价值，意在说明历史学家应同时注重“田野作业”与历史文献，不能支撑材料一最后两段的中心论点。 B.摩尔根的著作以《古代社会》为名，恰恰是因为他所研究的原始部落文明——同时代的印第安人部落，在尚未走出原始状态时，很少发生性状变化，与材料一所论述的“已经变化失真”恰好相反，不能支撑材料一最后两段的中心论点。
C.费孝通先生开展的“‘江村调查’和‘云南三村调查’等人类学研究工作，接触到了文明发达程度较高的民族”，说明传统的乡土社会已经有了自己的文明，而不是处于“原始” 的生活环境及生存方式中，不能支撑材料一最后两段的中心论点。 D.“《北方的纳努克》导演在回忆录中透露……原始的捕猎海象方法的画面其实是‘摆拍’的”，说明这一历史遗存已经失真，直接论证了材料一最后两段的中心论点。 题干要求选出“最适合作为论据来支撑材料一最后两段中心论点的一项”，故选D。
（4）两则材料都围绕“田野作业”展开论述，但目的各不相同，请分别说明。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
材料一：①启示历史学者要重视借鉴人类学研究中“田野作业”的研究方法；②更要看到遇到的困难和存在的问题。材料二：①指出“田野作业”对于中国社会历史研究的重要意义；②强调开展“田野作业”时要深入实地考察，做一个“科学的观察者”。
[解析] ［命题解读］ 根据材料一“‘田野作业’是人类学的基本方法……可以改变传统史学单纯依靠文献的局限”可知，材料一是在启示历史学者要重视借鉴人类学研究中“田野作业”的研究方法；根据“但‘田野作业’难免遭遇困难”“首先，‘田野’是什么就很难说清”“其次，与田野相关的是历史遗存问题”可知，这是在提醒历史学者更要看到遇到的困难和存在的问题。 根据材料二“到那些曾经发生过某些事情或行动的地点看过……你会对这个地方产生感觉”可知，材料二指出“田野作业”对于中国社会历史研究的重要意义；根据“历史学家从一个参与的观察者转化为科学的观察者——我知道用‘科学’这个词不是太恰当，我的意思是我们要大胆假设，小心求证”可知，材料二强调开展“田野作业”时要深入实地考察，做一个“科学的观察者”。
（5）如何理解文中两个画横线句子的作用？请分别结合材料简要分析。（甲）这一变化并不意味着中国人类学者自废武功。（乙）我说“人还在”，我的意思是人们从历史中走出来吗？答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
（甲）①这句话概括了作者的观点：人类学研究应强调历史文献的重要性，同时不放弃“田野作业”。②以“武功”为喻，语言生动形象，轻松活泼。（乙）①这句话概括了作者的观点：代代相传的原生知识还在民间保留。②承接上文，含蓄地提醒历史学者应重视这些原生知识。③以设问方式，引起读者的关注。
[解析] ［命题解读］题目要求理解“画横线句子的作用”。根据“词不离句，句不离篇”的理解原则，考生需要依据文本的文类特征来理解文中两个画横线的句子。 甲句“这一变化并不意味着中国人类学者自废武功”出自材料一的第3段，第2段和第 3段都论述了在中国开展“田野作业”的困难。句子中的“这一变化”，指的是中国人类学者既要遵循“田野作业”的学术轨范，同时又不得不结合中国研究环境的特点，使用历史学者辛勤钻研历史文献的研究方法；“自废武功”是形象的说法，指的是人类学者放弃本领域特有的“田野作业”的研究方法，把“田野作业”的研究方法比喻为人类学者的“武功”。作者在学术论文中进行这样的表达，增强了行文的趣味性。从信息类文本的特点看，这句话的作用包括了三个层面。首先，它概括了文章的关
键信息，即作者提出的“人类学研究应强调历史文献的重要性”的观点；其次，这个句子也隐含了作者的基本倾向，即他认为“田野作业” 的研究方法并没有因为研究环境的改变而被放弃；最后，还要评估句子在体现作者的读者意识方面的作用，也就是用生动形象、轻松活泼的语言来增加文章的趣味性。 乙句“我说‘人还在’，我的意思是人们从历史中走出来吗”出自材料二的第3段。这里的“人还在”是指历史现场中还有人存在，根据文意，这句话首先是强调了历史学者要从历史文献中走出来，隐含在这句话背后的意思，是指出历史学者要重视在现场的原生知识，由此，这句话就能体现出作者在文中的观点，即“代代相传的原生知识还在民间保留”。结合句子使用设问手法来增强语势和信息类阅读的特点，可以整理出句子所包含的三层作用。首先，它概括了作者的观点；其次，这个句子承接上文，含蓄地提醒历史学者应重视这些原生知识；最后，以设问的方式与读者交流，可以引起读者的关注。 根据以上分析整合作答即可。