高中语文高考“人才与作为”主题作文典故素材（共7个）

高考主题作文典故素材（人才与作为）1.伊尹负鼎【出处】《史记•殷本纪》伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。【译注】伊尹名叫阿衡。阿衡想求见成汤而苦于没有门路，于是就去给有莘氏做陪嫁的男仆，背着饭锅砧板来见成汤，借着谈论烹调滋味的机会向成汤进言，劝说他实行王道。奸（gān，干）：求，请求，求见。媵（yìng）臣：古代贵族女子出嫁时陪嫁的人。【典故评读】伊尹要想达到把自己的理论灌输给成汤的目的，可以有很多的途径，比如可以在半路上拦住成汤的车子，或者到成汤的家门口求见，等等。可是，伊尹深知要想使这样一个有兵权、有实力的夏朝重臣接受某种理念或者理论，绝非三言两语那么简单。所以他在若干种接近成汤的方案中，选择了最优的一种，那就是假装成一名厨师，每天都有时间、有机会跟成汤在一起，这样就有条件长期接近成汤，加速自我理念对他的灌输。果然在伊尹不断的努力下，成汤终于推翻了夏桀，成了一代明君。【典故运用】◎殷王期负鼎，汶水起垂竿。莫学东山卧，参差老谢安。（李白《送梁四归东平》）——当今皇上正期待能人，就像殷王期待伊尹负鼎一样，你在汶水边就收起你的钓鱼竿吧。莫学谢安东山高卧，那样会老却英雄的。◎桑林之祷，炎灾克偿。伊尹佐治，可谓贤相。（曹植《般汤赞》）——连年大旱，粮食绝收，汤亲自在桑林祈雨，旱灾得以终止，大雨如愿而至。而又得到伊尹的辅佐，天下太平，那可真是一代贤相啊！【适用话题】志向 机遇 自信与自为【速用片段】成功需要机遇，但是如果对机遇视而不见，或者机遇就在眼前却懒得伸手，那就不是命运作弄他，而是他在糟蹋机遇了。阿衡想求见成汤而苦于没有门路，于是就去给有莘氏做陪嫁的男仆，背着饭锅砧板来见成汤，借着谈论烹调滋味的机会向成汤进言，劝说他实行王道，终于得到成汤的信任，成为一代名相。在纷纭世事之中，往往有一个利于你的空隙，这个空隙就是机遇。抓住机遇，你就能摘取成功的桂冠；与机遇插肩而过，你就只能在成功的门外翘首张望。我们要以创造者的身份去寻找机遇，把握机遇，迎接胜利的曙光，而不要以幸运者的身份去等待机遇，让生命在默默无为的等待中消亡。2.梦得傅说【出处】《史记•殷本纪》帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。【译注】武丁帝即位后，想复兴殷朝，但一直没有找到称职的辅佑大臣。于是武丁三年不发表政见，政事由冢宰决定，自己审慎地观察国家的风气。有一天夜里他梦见得到一位圣人，名叫说。白天他按照梦中见到的形象观察群臣百官，没有一个像是那圣人。于是派百官到民间去四处寻找，终于在傅险找到了说。这时候，说正服刑役，在傅险修路，百官把说带来让武丁看，武丁说正是这个人。找到说之后，武丁和他交谈，发现果真是位贤圣之人，就举用他担任国相，殷国得到了很好的治理。国风：国家的风尚、风气。百工：这里指百官。胥靡：因犯法而服劳役的人。【典故评读】我们从这则典故中所要领悟到的，不仅在于用人方面的求贤若渴，更在于商王武丁对于有能耐的贤人的定义。武丁想找到梦中贤人，首先是“视群臣百吏”，在手下的官僚中寻找，当确认不在百官之中以后，武丁开始坚信这一定是位蜗居在民间的隐士，没有名气但确有经天纬地的治国雄才，所以他才要“百官营求之野”。“野”者，民间也，它彰显了武丁不重名气的人才观。高手往往在民间，只有扩大视野，不拘一格，抛弃成见，才能发现真正有能耐的人。【典故运用】◎傅说版筑臣，李斯鹰犬人。欻起匡社稷，宁复长艰辛。（李商隐《冬夜醉宿龙门，觉起言志》）——傅说曾经做过夯土的工作，李斯也曾经是个鹰犬狩猎人。忽然而起匡扶社稷，难道没有经历长期的艰辛？◎潭静鱼惊水，天晴鹤唳风。悲君还姓傅，独不梦高宗。（姚合《赠终南山傅山人》）——游鱼在平静的潭水里悸动，白鹤在晴朗的天地里鸣叫。令人悲叹的是您也姓傅，唯独没有梦见那梦得傅说的殷高宗。【适用话题】名气 才干 名与实【速用片段】有人非常在意自己的身份地位，其实这些人看中的不过是一个“名”而已。“名”与“实”是一对矛盾的概念，“名”是形式，是现象，而“实”是内容，是本质。武丁求贤若渴，派人四处寻找理想的贤人，有人带回正在服刑的傅说，他与傅说一番长谈，发现傅说果然是圣贤之人，于是让他担任国相，殷国得到了很好的治理。武丁的英明就在于不计较傅说的“胥靡”之名，而看中傅说的“圣人”之实。古人言：“良剑期乎断,不期乎镆铘,良马期乎千里,不期乎骥骜。”有“名”而无“实”，那是虚名，空名，徒有其表，借用《红楼梦》上的话来说，不过是“银样蜡头枪”罢了。3.猎卜非熊【出处】《史记•齐太公世家》吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：“所获非龙非彲，非虎非罴；所获霸王之辅。”于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君太公曰‘当有圣人适周，周以兴。’子真是邪？吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”，载与俱归，立为师。【译文】吕尚曾经穷困，年老时，借钓鱼的机会求见周西伯。西伯在出外狩猎之前，占卜一卦，卦辞说：“所得猎物非龙非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之业的辅臣。”西伯于是出猎，果然在渭河北岸遇到太公，与太公谈论后西伯大喜，说：“自从我国先君太公就说：‘定有圣人来周，周会因此兴旺。’说的就是您吧？我们太公盼望您已经很久了。”因此称吕尚为“太公望”，二人一同乘车而归，尊为太师。彲（chī）：通“螭”，无角之龙。罴：棕熊。霸王之辅：能够帮助实现在天下称王称霸愿望的人才。【典故评读】周文王打猎前进行占卜，卜辞中说，这次猎获的不是熊，而是能够辅助他成就霸业的贤才，果然在渭水南边遇到吕尚。后来吕尚辅佐文王、武王建立周朝，而被封于齐，成为齐国的始祖。此典亦称太公屠钓，后用此典表示贤士隐居，待时而动；或隐士出山，建立功业；也有描写君臣遇合的。用法较多。【典故运用】◎图形翻类狗，入梦肯非罴。自哂成书簏，终当咒酒卮。（李商隐《咏怀寄秘阁旧僚二十六韵》）——真所谓画虎不成反类犬，恰如文王所梦的那样，自己会是非熊非罴的辅佐之才。我嘲笑自己只是书箱而已，最终只能端起酒杯空发誓言。◎偶应非熊兆，尊为帝者师。轩裳如固有，千载起人思。（刘基《题太公钓渭图》）——偶然间应合了文王非熊的梦兆，得以成为帝王之师。驾卿大夫所用的车，穿卿大夫所穿的衣，就像本来就拥有它们一样；假如也和姜太公一样遇上一位明君，立下旷世之功，在数千年后，也将会引起人们的深深思考。【适用话题】人才 抱负 青春【速用片段】鲁迅说过，愿中国青年都摆脱冷气，一心向上走，不必听自暴自弃者流的话。诚者斯言，青年是人生最美好的年华，青年当满腔热情，心怀远方，决不能未老先衰。。姜子牙家境贫寒，但人穷志不短 ，始终坚持学习天文地理、军事谋略，研究治国安邦之道，期望能有一天为国家施展才华，70多岁时，他在渭水垂钓，等待时机，终被周文王所得，成为非龙非彲、非虎非罴的“霸王之辅”。70多岁的老人能够“不坠青云之志”，何况年轻人！人生可以不急不缓，但生命则容不得随意辜负。我们允许有偶尔的小确丧，但是暂时的低迷之后，我们需要重新整装，勇往直前，决不做什么躺平族，也不当佛系青年。4.长沮桀溺【出处】《史记•孔子世家》长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。长沮曰：“彼执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是知津矣。”桀溺谓子路曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“子，孔丘之徒与？”曰：“然。”桀溺曰：“悠悠者天下皆是也，而谁以易之？且与从辟人之士，岂若从辟世之士哉’”耰而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：“鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。”【译注】路上遇见长沮、桀溺两人并肩耕田，孔子以为他们是隐士，就叫子路前去打听渡口在什么地方。长沮说：“那个拉着马缰强的人是谁？”子路回答说：“是孔丘。”长沮说：“那他应该知道渡口在哪儿了。”桀溺又问子路：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“天下到处都在动荡不安，谁能改变这种现状呢？况且你与跟着那逃避暴乱的人四处奔走，还不如跟着我们这些躲避乱世的人呢？”说完，就继续不停地耕田。子路把此话告诉了孔子，孔子失望地说：“我们不能居住在山林里与鸟兽同群，要是天下太平，我也用不着到处奔走想改变这个局面了”。耦而耕：用耦耕的方法耕田。耦，古代耕作，两个人各执一耜（一种农具），配合并耕，这种耕作方法叫耦。【典故评读】与道家不同，儒家不倡导消极避世的做法。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。【典故运用】◎夫子今管乐，英才冠三军。终与同出处，岂将沮溺群？（李白《赠何七判官昌浩》）——夫子您是当今的管伸和乐毅，英才名冠三军。你终将会于他们一样建功立业，岂能一辈子与长泪、桀溺为伍呢？◎软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘。何时收拾耦耕身？（苏轼《浣溪沙•软草平莎过雨新》）——柔软的青草和长得齐刷刷的莎草经过雨洗后，显得碧绿清新；在雨后薄薄的沙土路上骑马不会扬起灰尘。不知何时才能抽身归田呢？【适用话题】可为与有为 出世与入世【速用片段】我们生在一个大有可为的时代，需要有一种大有可为的精神。其实，很多拥有“可为”精神的人即使生在“不可为”的时代，也能迎难而上，追寻心中的光明。读典故“长沮桀溺”，我们读到两种截然不同的人生观。在桀溺看来，天下到处都动荡不安，没有谁能改变这种现状，与其东奔西跑，不如做一个逃避现实的隐士。可在孔子看来，正因为天下不太平，才需要人们到处奔走为改变现实而奋斗。面对乱世，人们往往对未来失去信心，但是总有不少仁人志士心存家国，他们在探索救国救亡的道路上竭尽全力，东奔西跑，为国效力。他们的努力唤醒国人对“可为”的信心和对“有为”的向往，推动着历史车轮的前进。5.扫门求见【出处】《史记•陈丞相世家》乃魏勃少时，欲求见齐相曹参，家贫无以自通，乃常独早夜埽齐相舍人门外。相舍人怪之，以为物，而伺之，得勃。勃曰：“愿见相君，无因，故为子埽，欲以求见。”于是舍人见勃曹参，因以为舍人。【译文】魏勃年少时，想求见齐相曹参，由于家贫没有财力去疏通关系，就常常一个人半夜里到齐相的随身侍从门外去打扫。这位侍从很奇怪，以为是什么怪物，就暗中等待，结果捉到了魏勃。魏勃说：“我想拜见相君，没有门路，所以来给您打扫，想借此来求见。”于是这位侍从就带领魏勃去拜见曹参，曹参因而让他也做了侍从。【典故评读】魏勃想见齐相曹参，经常清早便去齐相舍人门外扫地，因而得见。后遂用“扫门、扫相门”等谓求谒权贵，也用来形容不择手段, 设法求见权贵, 以谋进身之阶。【典故运用】◎春去春来苦自驰，争名争利徒尔为。久留郎署终难遇，空扫相门谁见知。（骆宾王《帝京篇》）——春去春来，年年岁岁，苦苦地争名夺利其实都是枉然。久留郎署，为丞相扫门，还是未遇到赏识和引荐自己的人。◎悔作扫门事，还吟招隐诗。今年芳草色，不失故山期。（钱起《送杨錥归隐》）——悔恨像魏勃那样在舍人门外扫地，以求进身之阶，如今却想吟诵歌颂隐士生活的诗篇。今年家乡的芳草是那样茂盛，还是回到田园隐居生活吧，不要辜负了故乡山水的期待。【适用话题】进取 事业心前门与后门【速用片段】人要有进取之心，不能满足现状，无所作为，甘愿老死在户牖之下。西汉的魏勃在平定诸吕之乱起到过重要作用，但他那段“扫门求见”的历史也常常遭到人们的讥笑，被看作是毛遂自荐的另类。魏勃与毛遂不同，毛遂毕竟在领导身边，而出身贫寒的魏勃连领导的门槛都无法迈过。普天之下芸芸众生，求生存，求发展，永远是主旋律，人与人之间既相互竞争，又相互帮助。有才，拿出来，才会有自己的舞台。“天生我材必有用”，要懂得为自己创造机会，要有没有条件创造条件的勇气，敢闯敢干敢试，要知道别人没有义务成就你，只有自己成就自己。6.狗盗鸡鸣【出处】《史记•孟尝君列传》于是秦昭王乃止。囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客，宾客尽羞之，及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。【译文】于是秦昭王就罢免了孟尝君的宰相职务，并把孟尝君囚禁起来，图谋杀掉他。孟尝君知道情况危急就派人冒昧地去见昭王的宠妾请求解救。那个宠妾提出条件说：“我希望得到孟尝君的白色狐皮裘。”孟尝君来的时候，带有一件白色狐皮裘，价值千金，天下没有第二件，到秦国后献给了昭王，再也没有别的皮裘了。孟尝君为这件事发愁，问遍了宾客，谁也想不出办法。有一位能力差但会披狗皮盗东西的人，说：“我能拿到那件白色狐皮裘。”于是当夜化装成狗，钻入了秦宫中的仓库，取出献给昭王的那件狐白裘，拿回来献给了昭王的宠妾。宠妾得到后，替孟尝君向昭王说情，昭王便释放了孟尝君。孟尝君获释后，立即乘快车逃离，更换了出境证件，改了姓名逃出城关。夜半时分到了函谷关。昭王后悔放出了孟尝君，再寻找他，他已经逃走了，就立即派人驾上传车飞奔而去追捕他。孟尝君一行到了函谷关，按照关法规定鸡叫时才能放来往客人出关，孟尝君恐怕追兵赶到万分着急，宾客中有个能力较差的人会学鸡叫，他一学鸡叫，附近的鸡随着一齐叫了起来，便立即出示了证件逃出函谷关。出关后约摸一顿饭的工夫，秦国追兵果然到了函谷关，但已落在孟尝君的后面，就只好回去了。当初，孟尝君把这两个人安排在宾客中的时候，宾客无不感到羞耻，觉得脸上无光，等孟尝君在秦国遭到劫难，终于靠着这两个人解救了他。自此以后，宾客们都佩服孟尝君广招宾客不分人等的做法。【典故评读】狗盗鸡鸣指孟尝君遇到危难，被门答能为“狗盗”、“鸡鸣”的人救出之故事。后以此典比喻宽量待人，必得好报；又比喻不管地位多么低下之人，只要有一技之长就会有用场，办成事。【典故运用】◎天涯烈士空垂涕，地下强魂必噬脐。掩鼻计成终不觉，冯雕无路学鸣鸡。（韩偓《故都》）——天下的壮士空自流泪，逝去的英雄饮恨莫及。郑袖曾用掩鼻之计除去楚王的新宠，计成而最终未被人觉察，可叹自己没有像孟尝君的门客那样设计解救君主脱离困境的办法。◎男子铁心无地着，故人血泪向天流。鸡鸣曾脱函关厄，还有当年此客不。（文天祥《求客》）——我意志坚定，铁心复仇，却无存身之所，朋友血泪双流，感天动地。当年孟尝君的宾客学鸡叫帮他顺利通过函谷关，摆脱厄运，如今还有没有这样的人呢？【适用话题】行行出状元 人尽其才【速用片段】人才是第一资源，人才兴则民族兴，人才强则国家强。对于人才的评价有多重标准，人才也分为不同的层次。孟尝君手下门客如云，但是最终还是靠善为“狗盗”和“鸡鸣”的两位“下坐者”才顺利逃出秦国，回到自己的祖国，这就充分说明要人尽其才的道理。干事业需要一个强有力的团队，在这个团队里应该具备各种人才；一个多元的社会，人们成才的渠道应该是广泛的，给每个人都敞开成才的大门。最近，浙江杭州快递小哥李庆恒获D类高层次人才的认定，并获得100万元购房补贴。它启示我们，一个人志存高远并始终朝着目标奋斗，在本职工作岗位上做到极致，就可以获得认可。7.高阳酒徒【出处】《史记•郦生陆贾列传》沛公引兵过陈留，郦生踵军门上谒曰：“高阳贱民郦食其，窃闻沛公暴露，将兵助楚讨不义，敬劳从者，原得望见，口画天下便事。”使者入通，沛公方洗，问使者曰：“何如人也？”使者对曰：“状貌类大儒，衣儒衣，冠侧注。”沛公曰：“为我谢之，言我方以天下为事，未暇见儒人也。”使者出谢曰：“沛公敬谢先生，方以天下为事，未暇见儒人也。”郦生瞋目案剑叱使者曰：“走！复入言沛公，吾高阳酒徒也，非儒人也！”使者惧而失谒，跪拾谒，还走，复入报曰：“客，天下壮士也，叱臣，臣恐，至失谒。曰‘走！复入言，而公高阳酒徒也’。”沛公遽雪足杖矛曰：“延客入！”【译注】沛公带兵经过陈留，郦生到军门递上名帖说：“高阳的贱民郦食其，私下听说沛公奔波暴露于外，带领人马帮助楚军征讨暴虐无道之秦，敬请劳驾诸位随从通禀一声，说我想见沛公，和他谈论天下大事。”使者进去禀告，沛公正在洗脚，问使者说：“是个什么样的人？”使者回答说：“相貌像一个学问很大的儒生，穿儒生的衣服，头戴侧注冠。”沛公说：“请替我谢绝他，说我正为天下大事奔忙，没时间见儒生。”使者出来道歉说：“沛公敬谢先生，他正在为天下大事忙碌，没有时间见儒生。”郦生怒目圆睁，手按宝剑，喝斥使者说：“快点！再进去告诉沛公，我是高阳的一个酒徒，不是儒生！”使者惊恐得连名帖都掉了，跪下捡起，转身就跑，再次进去禀报说：“外边那个客人，是天下壮士，喝斥臣，臣害怕，以至于名帖都掉了。说：‘快点！再进去禀报，你老子是高阳的一个酒徒。’”沛公赶忙赤着脚手拄长矛说道：“请客人进来！”【典故评读】郦食其是个很有才智的儒士，虽年逾花甲，但壮心犹存。当秦失其天下，郦食其观察起义众将，希望能找到一个值得自己为之效力的领袖，于是投奔刘邦。时逢乱世，刘邦急需攻城略地的武将，当听说来人是个儒生时，便谢绝不见。这时，郦食其为了争取见到刘邦，遂“投其所好”，以粗野的“流氓”之相示人——“吾高阳酒徒也”。这一招果然奏效，刘邦要求见他了。他和刘邦纵论天下形势，提出了招贤纳士的重要，“不宜倨见长者”。刘邦知错即改，礼敬待之。“高阳酒徒”后成为典故，在使用中常指好饮酒而狂放不羁的人。【典故运用】◎君不见，高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公。入门不拜逞雄辩，两女辍洗来趋风。（李白《梁甫吟》）——你知道吗，高阳的酒鬼郦食其草莽出身，见了刘邦硬是不跪拜，仅仅做个长捐，一阵雄辩就折服了他，让刘邦立即停止洗脚，放弃美女的按摩，改为洗耳恭听。（隆即隆起，准指准头，鼻头，隆准公特指刘邦，刘邦为高鼻子。）◎出门何所见，春色满平芜。可叹无知己，高阳一酒徒。（高适《田家春望》）——出门看到了什么，原野中满眼的春色。叹息没有知己，就我一个高阳的酒鬼。（这是高适在失意时所作，其中意思就是说:我高适多年做这些小官，一天到晚看人脸色，没有知己展示自己的才能，只能喝喝酒看看满眼的春色，虚度时间。）【适用话题】尊严 不亢不卑 狂放与谦卑【速用片段】有人请教一位哲学大师：“人活着靠什么？”大师说：“呼吸。”那人再问：“呼吸又为什么？”大师答道：“呼者，为出一口气；吸者，为争一口气。人的尊严、境界都在这一呼一吸之间。”郦食其年逾花甲，壮心犹存，想要找到一个值得自己为之效力的领袖，前来投奔刘邦，哪知刘邦拒绝接见。郦食其怒目圆睁，手按宝剑，喝斥使者：“快点！再进去告诉刘邦，吾乃高阳酒徒也！”好个高阳酒徒，这里没有低三下四的乞求，只有居高临下的怒斥，没有投其所好的巴结，只有理直气壮的命令。这就是尊严！它是人活着必不可少的条件，是一种高尚的人格，一种自立奋斗的精神。