人教统编版必修 上册第五单元 整本书阅读《乡土中国》课文课件ppt

这是一份人教统编版必修 上册第五单元 整本书阅读《乡土中国》课文课件ppt，共31页。PPT课件主要包含了活动导入，活动过程，解读关键概念，梳理篇章内容要点，绘制前三章的思维导图，乡土本色，“土”文化，土气因不流动而发生，人口非绝对固定，乡下人离不了泥土等内容，欢迎下载使用。

阅读学术类文本，有两条基本路径：一是“读进去”，也就是读懂文本，重点在于梳理文本内在逻辑，理清观点与理由之间的关系。包括概括主旨，分出文章层次并概括层意，列出主要概念等基本环节；二是“读出来”，就是跳出文本，用自己的眼光审视文本，考察观点与理由之间的合理性，对比其他学者不同观点，做出独立判断。读懂文本，弄清文本内在结构是基础；通过不同观点的碰撞和“我”与“他人”的对话，以形成自己的独立判断。
展示任务单中学生的完成情况。
乡土社会的性质，阐述乡土社会人口不流动、聚村而居、村与村之间孤立隔膜、村落内部是熟人等特点。
第1段：中国社会是乡土性的。第2-6段：土气——乡下人离不了泥土，不流动。第7-10段：聚居——中国乡土社区的单位是村落。第11-16段：熟悉——终老是乡，人与人，人与法，人与物第17段：联系现实——乡土社会中的生活方式对现代社会产生了流弊。
从空间格局角度，论述乡土社会不需要文字。
第1-5段：乡下人不识字是愚吗？不需要文字，没机会学习，没识字环境。第6-9段：文字的用处。文字是多余的。第10-18段：语言的用处。语言并非唯一象征体系。面对面的社群，特殊语言。第19段：文字下乡，必须先考虑到文字和语言的基础。
从时间格局角度，论述乡土社会不需要文字。
第1-2段：文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了时间的阻隔。个人的今昔之隔，社会的世代之隔。第3-4段：个人的今昔之隔。第5段：社会的世代之隔。第6-15段：跨越时间之隔的方式：词。第16段：如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
根据任务一的表格，绘制前三章的思维导图。
孤立和隔膜（村和村之间的关系）
从人和空间上讲不流动性
乡下最小的社区——家庭
联系现实——乡土社会中的生活方式对现代社会产生了流弊。
乡下人被城里人认为“愚”
文字下乡应考虑乡土社会本质
乡下人有自己的“特殊语言”
足声、声气、气味等辅助交流
使用文字需要文法，在语言中显得迂阔
跨越时间之隔的方式：词
乡土特点：安定、历世不移、不太需要经验累积
都市特点：丰富、多变、不定型
中国社会基层：乡土性社会
中国社会上层：庙堂性社会
结论：若要文字下乡，需中国社会乡土性的基层先发生变化
前三章之间是怎样的逻辑关系？
提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上启下的关键词。乡土社会为何人人熟悉？是因为全村聚村而居；为何聚村而居?是因为乡土社会人口不流动；为何不流动?是因为乡土社会是农业社会，是“直接取资于土地的”，因而只能黏着在土地上：这是承上。“熟悉”，也是启下。从空间角度讲，人们天天见面，是“面对面的社群”，表情、动作、声音等沟通语言比文字传情达意更完全，因而乡土社会不需要文字；从时间角度讲，乡土社会是定型的社会，一个人从幼年到老年，生活方式不变，甚至历经几代，生活方式也不变，“个别的经验，就等于世代的经验”，个人没有“今昔之隔”，社会没有“世代之隔”，因而乡土社会也不需要文字来记载传递世代间的经验。
明确：三章间的关联可用下图表示：
第三章 再论文字下乡
三章内容整体上构成总分关系：第一章是第二、三章的理论基础，第二、三两章之间是并列关系。
1.《乡土本色》中，作者下了一个最重要的定义：“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，将中国社会的基层定义为乡土性的，请你说说这“乡土性”有哪些特点？ 2.在《文字下乡》中，作者费孝通提出一个观点：乡土社会是不需要文字的，一方面空间上不需要，因为总是可以面对面；另一方面是时间上不需要，因为在乡土文化中有声音就足够了，乡土社会有文化但不需要文字，因为他们没有用文字来帮助他们生活的需求。你认同他的这种观点吗？请以小组为单位展开讨论，并形成统一认识。 3.阅读第四章《差序格局》，给“差序格局”下定义或作诠释。
必修上第五单元微专题一
你能说出家庭关系中多少亲戚的称呼？按一定的顺序说。你排序的标准是什么？
排序标准：亲疏、血缘关系不同等。
1.速读《差序格局》，划分文章的结构层次。
1.阅读第二、三部分，作者是怎样解说“差序格局”的？完成下表。
提示：作者用“对比”的方法解说中国乡土社会的“差序格局”。
2.团体格局和差序格局有什么区别呢？
以团体利益为核心，同时主张个人主义
一切价值以“己”作为中心，主张自我主义
人人平等，一视同仁团体、群己界限分明
维系着私人的逻辑彼此关系相对，具有伸缩性
依靠“法”维持这一格局
依靠“礼”维持这一格局
3.请你结合本章以及下列儒家典籍中的材料，思考“差序格局”的特点。
诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。” 言举斯心加诸彼而已。……善推其所为而已矣！（《孟子》）
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”（《论语·为政》）
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》）
差序格局的这些特点形成的原因是什么？
③传统文化中的“差等”关系概念的影响
①生活上的亲缘、地缘关系
4.给“差序格局”下个定义。
是以“己”为中心，在生活中与他人之间的亲疏构成的社会关系的同心圆，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，人和人来往构成的网络中的纲纪就是差序，由此形成的社会格局就是差序格局。
根据任务一和任务二，完成《差序格局》思维导图的绘制。
西洋社会“捆柴式”团体格局
乡土社会“同心圆水波式”差序格局
乡土社会中家的范围因时因地伸缩
乡土社会中亲属关系类似“同心圆波纹”
乡土社会中地缘关系类似“同心圆波纹”
不同于耶稣、墨子的一放不可收义
“断粮了我们支援你！”“有状况及时说， 我电话不关机！ ”“食物咋办？ 我们可以帮你们送到电梯门口放着。 ”——《宁波晚报》2020年1月25日报道的《宁波一家人武汉回来就自我隔离！ 微信群里发了个消息， 万万想不到的是……》
1.报道中的“温暖互助”体现了“ 差序格局”还是“ 团体格局”的优势？
明确： “邻里”本就是差序格局中的一个圈，由小家“推己及人”到大楼，不能出门，家族圈变为邻里圈，体现了差序格局伸缩自如的灵活性；其中也有自身现实利益的考虑（若无人伸出援手，被隔离者迫于生存无奈出门），可能被感染。 而“团体格局”在疫情中的作用——出于“自身现实利益的考虑”，邻里间、同乡会、校友会等“熟人”承担起了相应的公共责任。体现了“团体格局” 社会结构中，更多人出于理性，为了他人可以承担损失（牺牲）自己的代价。 比如社区，在疫情中承担了政府应该尽到的社会责任。
明确： 二者有相互融合的趋势，两种结构各有利弊，应发挥各自优势促进社会变得更好。但是我们中国的历史太厚重了，惯性太大了，以至于“关系”已经成为外人观察中国社会的必经之途。
2.中国社会现代化如何转型？ 本书写成于20世纪40年代，八十年后的今天，“自给自足”的环境已经不复存在，以“差序格局”构建的“熟人社会”是否依旧是中国社会的主导？我们是否应该推动中国社会从“熟人社会”到“公民社会”的转型？
再读鲁迅的小说《祝福》，请大家试着用“差序格局”的概念去解释《祝福》中祥林嫂生活的社会环境及死因。