秘籍01 论述类文本阅读选择题-备战2022年高考语文抢分秘籍

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秘籍01 论述类文本阅读选择题

选材
特点
选文贴近时代，符合社会主义核心价值观的引领作用，注重五育并举。2021年全国乙卷现代文阅读摘编自王军的《从人文计算到可视化——数字人文的发展脉络梳理》，讨论人文研究形态“数字人文”问题。2021年全国甲卷论述类文本阅读摘编自严佐之《〈中国目录学史〉导读》，讨论人文研究形态“数字人文”问题。
题型
特点
①从命题形式看，考查三道选择题，分值为9分，字数约1 000字，着重考查对文本信息的准确理解及把握的程度。
②选文专业性强、学术味浓；选项具有很大的迷惑性和模糊性，对考生而言阅读上存在一定的难度。
③论述类文本阅读题主要包括三种题型：
其一，内容理解题。解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行对比辨析，判断正误。
其二，原文论证题。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型。
其三，据文推断题。解答此类题目，应先审题，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句。
分析
预测
要注重三个方面的内容：①阅读时认真把握文本论述的论点，把握论证过程中使用的论证思路、方法等，以此为切入点，明确把握文本的具体意思。②把论述类文本中的观点当成一般常识，并根据常识按照各种推理方式进行推断，确定这些推断的正误。③解题思路方面，除了“一一对应”判断正误外，更多的是根据对文本内容的把握来判断选项对文本内容的转述的正误。




论述类文本阅读(主观题)答题技巧
一、论点与论据：
论点，就是作者的主张、观点。通常情况下，论点是一个肯定的陈述性语句。有时候作者会用一个关键性的句子明确地将其揭示出来，有时候将其隐含在对材料的引用分析之中。
论据，是作者用来说明自己观点的材料、数据等，有事实论据和道理论据等。
二、论证方法：
论证方法
特点
论据类型/特点
举例论证
例举事例证明论点
具体事例、统计数字、亲身经历等
引用论证
引用人类已知的科学原理名言警句等证明观点
经典著作中的精辟见解，古今中外的名人名言或名人的观点，人们公认的科学原理、定理、公式，某些经过实践检验的、广为流传的谚语、格言和成语等。
比较论证
包括类比论证和对比论证
类比的对象为具有相同或相似的同类事物；对比的对象为具有相反或相异属性的事物，比如大与小、强与弱等，可以是不同对象之间的比较（横向比较），也可以是同一对象自身前后不同阶段的比较（纵向比较）
比喻论证
以比喻者作论据去论证被比喻者（论点）
1. 以一般事物进行比喻论证
2. 以寓言或者神话作比喻进行论证
因果论证
通过分析事理，提示论点和论据间的因果关系来证明论点。
1. 分析主要原因和次要原因
2. 分析问题产生的多重原因，一层一层地追究下去，一直到显示出最终的原因为止
3. 分析异因同果、同因异果和互为因果的现象
其他：引申论证； 归纳（事实）论证 ；演绎（理论）论证

三、论证结构
（一）论证的篇章结构 一般来说，议论文的整体结构属于总分总结构，在分说部分，往往会采取并列、层进、正反的结构模式。驳论文，一般会采取先破后立或边破边立的结构模式。驳论文主要从三个方面来驳斥对方，即驳斥论点、驳斥论据、驳斥论证方法，然后由此确立自己观点的正确性。
（二）基本行文脉络：提出问题（论题、论点）—分析问题（论题、论点）—得出结论。
（三）论证过程的两种基本结构：横向、纵向。横向（并列式）就是围绕一个论题（论点）从不同角度展开议论，不同角度之间基本是并列的关系；纵向（层进式）就是围绕一个论题（论点）从不同角度展开论述，不同角度之间基本是层层深入的关系。



读文方法
归纳高频设错点
步骤一：关注文章的标题
边读边标关键词：1、表示范围、程度的副词；2、表时间、结果的关键词；3、某些指代词；
4、含有肯定或否定的关键词；5、提示信息的词；6、文中反复出现的词。
步骤二：读完每段理关系：
1、概括出段落层次的含义；
2、注意分析重要句子间、段落间的相互关系（句子间常有并列、递进、转折、因果、条件、目的、解说、假设等内在关系；段落间常有总分、递进、并列、对比等逻辑关系。）
（1） 寻找各段的中心句（段首的总领句，段中的衔接关联句，段末的总括句）；
（2）依据关键词概括；
（3）对于没有中心句也没有关键词的段落，要概括其内容要点进而把握词句间的关系。
1.答非所问：尽管选项表述完全符合原文，但选项并没有回答题干所探讨的问题。要注意题干中“原因”“根据”“证据”“表现”“实质”“目的”等关键字眼，要特别注意辨析选项是否符合题干要求。
2. 以偏概全：从范围上对内容进行随意扩大，即选项有意把原材料中对某类事物中某一部分的判断扩大到某类事物的全体，把其中一方面或一部分所具有的某些特点、功用等说成是所有同类事物所具有的特点、功用。即以部分代整体，局部代全局。
3. 张冠李戴：故意将此事物表述为彼事物，将事物的此方面表述为彼方面，或者把甲的特点说成是乙的特点，或者将原文甲的观点态度(行为状态)说成是乙的观点态度(行为状态)。
4. 无中生有：原文中未说到某种观点或态度，而选项无端生出一个观点或态度，选项的判断在原文中完全找不到根据。
5. 夸大其词：选项对原文中涉及的有关作用、效果、用途等信息，故意用语夸大，或程度加深，或作用夸大等等。
6. 强加因果：故意把没有因果关系的说成是有因果关系的。注意，为增强选项迷惑性，选项中表示因果联系的关联词语前后两部分的内容很可能都是原文所包含的信息，单看这两者都符合原文意思，但是在文中这两者之间并不存在因果联系。如果选项中有“由于”“因而”“所以”“因此”之类表示因果联系的词语，考生就一定要仔细辨析。
7. 混淆或然必然：故意把偶然出现的情况转述成经常出现的情况，把原文中尚不确定、可能会出现的情况转述为肯定、必然的情况。常见的题型是把“偶然”说成“往往”，把“可能”说成“必然”。
8. 混淆已然未然：故意在时间上对原文内容作提前或滞后，即把未发生的事情(“未然”)判断为已发生的(“已然”)，或把已发生的事实判断为未发生的。
9. 混淆肯定否定：将原文中肯定的事物加以否定，或者将否定的事物加以肯定。
10. 偷换概念：选项中的概念的内涵、外延不等同于文中的概念。

知晓题型
第一题，概念、判断题（内容转述题）
第二题分析结构、论证方法
第三题，判断、推理。
识别出题人编写错误选项的几种手段
①删减法：故意删掉原句的有关成分，如必不可少的定语、状语等，使选项与原文对应句相比，或表达范围扩大，或意义内涵扭曲。
②调序法：故意调换词序或语序，使句意发生变化。
③替换法：故意将因果互换、主客颠倒；或以部分代全体，或以整体代局部；或将现实当推测，或将必然当可能；或者张冠李戴，极具迷惑性。
④缺漏法：故意缺漏某一方面的内容，造成以偏概全。
⑤添加法：无中生有，或在相关的信息中添加望文生义的理解，并与正确信息杂糅在一起，造成迷惑。



(2021·全国乙卷)阅读下面的文字，完成1～3题。
对于人文研究来说，计算方法以往只是作为辅助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一种新的人文研究形态应运而生，这就是“数字人文”。学者莫莱蒂曾设想一种建立在全部文学文本之上的世界文学研究，人们必须借助计算机对大规模的文学文本集合进行采样、统计、图绘、分类，描述文学史的总体特征，然后再做文学评论式的解读。为此，他提出了与“细读”相对的“远读”作为方法论。弄清计算机的远读与人的细读之间的差别，不仅能使我们清晰地界定计算方法在人文研究中的作用，而且可以帮助我们重新确立人的阅读的价值。
计算机是为科学计算而创造出来的，擅长的是“计数”，而非“理解”。要处理自然语言文本，计算机必须先将文本置换成便于计数的词汇集合，或者用更复杂的代数模型和概率模型来表示文本，这一过程被称为“数据化”。数据化之后所得到的文本替代物(集合、向量、概率)虽然损失了原始文本的丰富语义，但终究是可以计算的了。不过，尽管计算机能处理海量的语料，执行复杂的统计、分类、查询等任务，但它并不能理解文本的内容。
远读是数字人文的基石。大规模的文本集合上的远读，基本上可以归为两类：一是对文本集合整体统计特征的描述，一是对文本集合内在结构特征的揭示。例如，数字人文学者米歇尔等人对数百万册数字化图书进行多种词汇和词频统计，以分析英语世界的语言演变，这属于前者；莫莱蒂用地图、树结构来分别展示文学作品的地理特征和侦探故事的类型结构，这属于后者。无论是宏观统计描述还是内在结构揭示，都是超越文本具体内容的抽象表示，所得结果都是需要解读的。正如米歇尔所说，在巨量文本集合上得到的统计分析结果，为人文材料的宏观研究提供了证据；但是要解读这些证据，就像分析古代生物化石一样，是有挑战性的。对远读结果的解读，仍然要依赖学者在细读文本的基础上所建立起来的对本领域的认知和理解。一句话，人的阅读不可替代。
需要补充的是，当考察单篇文本的文本特征(例如计算一篇文档中所有单字的出现频率)，或者分析其内部结构(例如提取一部小说中所有人物的对话网络)时，数据量也会增长到个人无法处理的程度。所以，上述对文本集合所做的讨论在单篇文本层面也是成立的。
一个普遍存在的对数字人文的评判依据，是看数字人文能不能更好地回答传统人文学者所关心的问题。严格说来，只有当数据量或者数据精度超出了个人阅读理解的能力范围时，才有理由借助计算机来对文本或者文本集合的特征予以量化描述，进而提供给人去进行深入解读。数字人文不仅仅是新的手段和方法，更重要的是，它赋予我们提出新问题的能力。我们现在可以问，五千年来全人类使用最频繁的词是什么。透过这类问题，可以获得观察超长历史时段文化现象的新视角。
(摘编自王军《从人文计算到可视化
——数字人文的发展脉络梳理》)
[尝试答题]
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．在数字人文的概念提出之前，计算方法已被引入人文领域，在研究中发挥作用。
B．要实现莫莱蒂设想的世界文学研究，首先应进行大规模的文学文本集合的数据化。
C．选择远读还是细读的方法，取决于阅读的对象是大规模的文本集合还是单篇文本。
D．数字人文不仅为文本处理提供了新手段和方法，而且为人文研究提供了新视角。
C　解析：本题考查理解分析原文内容的能力。C项，“选择远读还是细读的方法，取决于阅读对象是大规模的文本集合还是单篇文本”错误，原文第四、五段说“当考察单篇文本……数据量也会增长到个人无法处理的程度” “当数据量或者数据精度超出了个人阅读理解的能力范围时，才有理由借助计算机来对文本或者文本集合的特征予以量化描述，进而提供给人去进行深入解读”，可见起决定作用的是数据量或者数据精度是否超出个人阅读理解的能力范围，与是否“是大规模的文本集合还是单篇文本”无关。选项曲解文意。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)
A．文章区分“计数”与“理解”，是为了论证计算机不能处理某些特定类型的文本。
B．文章转述数字人文学者米歇尔本人的说法，有助于论证应该更全面地看待远读。
C．文章第四段讨论单篇文本层面的问题，对前文补充论证，使得论证更加周密。
D．文章同时肯定计算机远读和人的细读的作用，有助于避免人们对远读的误解。
A　解析：本题考查分析论点、论据与论证关系的能力。A项，“文章区分‘计数’与‘理解’是为了论证计算机不能处理某些特定类型的文本”错误。由原文第二段“计算机是为科学计算而创造出来的，擅长的是‘计数’而非‘理解’”可知，是为了论证“计算机不能理解文本的内容”。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(　　)
A．人文研究的主体，在数字人文中实现了从具体的学者个人向计算机的转变。
B．远读不是要深化对文本内容的理解，而是要发掘文本集合的共同形式特征。
C．数字人文的价值，在于将历史上未被注意和阅读的文本都进行数据化并做研究。
D．和人的细读相比，远读的理念和做法体现出大数据时代文理融合的跨学科取向。
B　解析：本题考查筛选并整合信息的能力。A项，“人文研究的主体，在数字人文中实现了从具体的学者个人向计算机的转变”选项推断过度。根据原文“对远读结果的解读，仍然要依赖学者在细读文本基础上所建立起来的对本领域的认知和理解。一句话，人的阅读不可替代”，可见并没有实现主体从具体的学者到计算机的转变。C项，“将历史上未被注意和阅读的文本都进行数据化并做研究”错误，原文最后一段“数字人文不仅仅是新的手段和方法，更重要的是，它赋予我们提出新问题的能力……可以获得观察超长历史时段文化现象的新视角”，可见其价值应该是“赋予我们提出新问题的能力，获得观察超长历史时段文化现象的新视角”。D项，“体现出大数据时代文理融合的跨学科取向”于文无据，文中没有这样的信息。
【快速读文示范】
(2020·全国卷Ⅰ)阅读下面的文字，完成1～3题。
社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范①，它们往往体现在各种“礼”之中②。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化③。
在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念①。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也②。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位③。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范④，这样社会才得以稳定。
“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨①。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的②。
“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”(爱自己的亲人)为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”①。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”(“泛爱众”)的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程。只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。②
社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化，“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式①已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说②，提出：“我现在心以为然的，便只是‘爱’③。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。
(摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》)　　
第一段先阐述家庭伦理的必要性，然后谈及“家庭伦理规范”的体现，引出论题。
①指出家庭伦理规范是中国自古以来就注重的。
②指出“礼”是家庭伦理规范的具体体现。
③指出中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面。
[提示]　信息①有助于第1题A项的判断。信息③有助于第3题A项的判断。
第二段先提出观点，然后以孔子的话作为佐证，接着结合中国古代社会的特征阐述“孝”的重大意义。
①提出观点。
②引用《孝经》中孔子的话，是为了阐释“孝”是常规、通则与规矩，从而佐证“孝”是家庭伦理中最重要的观念。
③指出了中国古代社会的特征。
④“自天子至庶人都遵守”，肯定了“孝”的普遍意义，也指出了这种伦理规范的制约性。
[提示]　信息①③有助于第1题B项的判断。信息④有助于第2题D项和第3题C项的判断。
第三段纵向深入阐述，指出“孝”成为一种家庭伦理规范并进而成为社会的伦理制度，“人道”与“天道”息息相关。
①引用《郭店楚简·成之闻之》中的话，说明理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。
②“人道”与“天道”的息息相关，说明了家庭伦理规范和社会伦理制度的密不可分。
[提示]　信息①有助于第2题A项的判断。
第四段指出孔子的“仁学”是“孝”作为家庭伦理的哲理根据。
①“亲亲”是一种家庭内的规范，“仁民” “爱物”则是一种社会中的规范，“孝”的内涵扩大化了。
②在对孔子“仁学”思想的认同与接受的基础上，提出了关于“孝”的意义的论断。
[提示]　信息①有助于第1题C项的判断。信息②有助于第2题B项的判断。
第五段是补充论述，指出随着社会的发展，“孝”的内涵会发生变化，但“孝”的核心理念“仁爱”仍具有普遍意义。
①注意是“某些形式”而非“全部形式”，现代社会家庭结构和家庭伦理变了，“孝”的内涵也随之变化，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍值得提倡。
②批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思。
③引用鲁迅作品中的话，论证了“‘仁爱’作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义”。
[提示]　信息①有助于第1题D项的判断。信息②有助于第3题D项的判断。信息③有助于第2题A项的判断。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[整体阅读]
1．请完成下面结构导图。(请根据提示概括相应的内容)

[提示]　厘清五段文字的关系有助于第2题C、D项的判断。
2．本文的论证的观点是什么？
答案　本文围绕“孝”的内涵形成及历史演变，阐述了“孝”作为家庭伦理的重要意义。
[尝试答题]
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)
A．中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。
B．家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。
C．根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。
D．由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。
C　[A．无中生有。由原文第1段，可得出“中国自古以来注重家庭伦理”的结论。但文中并没有将“家庭伦理规范”与“社会伦理制度”的重要性进行比较，“把家庭伦理……更重要的位置”属无中生有。B．强加因果，无中生有。由原文第2段可知，“孝”成为家庭伦理中最重要的观念与“中国古代宗法制”有关，而与“家庭既是生活单位，又是生产单位”无直接关系；且文中没有“‘孝’是中国古代社会特有的家庭伦理”的相关信息。D．以偏概全。原文最后一段，只说了“‘二十四孝’中的某些形式已没有必要提倡”，并没有全盘否定“传统‘孝’的形式”。]
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)
A．文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。
B．文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。
C．文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述。
D．文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。
A　[文章几次引用文献，目的各异。原文第2段的引用，是为了论证在中国古代，“孝”在家庭伦理中的重要地位和巨大意义；原文第3段的引用，是为了阐述“‘孝’成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度”的哲理根据；原文第5段引用鲁迅的话，是为了论证“‘孝’之核心理念‘仁爱’作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义”。]
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)
A．中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。
B．儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。
C．以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。
D．鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思。
C　[“自觉自愿”于文无据。原文第4段论述了“孝”以孔子的“仁学”为哲理根据，以“亲亲”为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”，并未论述选项所述观点；且“历史实践”证明，“孝”并非“一直是自觉自愿的”。]

（2022·四川·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
《当代中国伦理学》一书的出版是对新时代伦理需求的积极回应，是中国特色社会主义伦理学研究的有益探索。
首先，该书着眼于社会主义伦理思想和伦理精神的时代表达与时代发展，凸显了中国特色社会主义伦理底色。在经济全球化的助推下，文化的交汇、碰撞已成常态。异质文化的频繁交往既为文化整合敞开了大门，也加剧了文化的冲突。植根于不同土壤的文化理念在全球化浪潮中正面交锋的几率急剧增加，人类命运共同体不得不应对更深层次的共同问题。异质文化曾一废有着自己清晰的地域边界，而全球化则从根本上打破了文化的空间限制，让文化空间边界变得越来越模糊。这就意味着，不同文化共处同一语境的现象已成为常态。伦理冲突则是文化冲突的集中体现。面对多元文化的时代，打牢伦理价值基础，是防止不良伦理文化侵蚀的必然选择。我国选择社会主义道路是历史的必然，这就决定了新时代的伦理建构必然以社会主义核心价值观为内核。《当代中国伦理学》牢牢把握了社会主义道德方向，从基本原则的提炼到伦理秩序的构筑，无不彰显社会主义伦理本质。
其次，该书立足民族伦理传统，注重民族伦理文化与伦理精神的传承与弘扬。任何民族都有其独特的历史与社会特质，这就决定了引导中华文明道德生活的理念必须源于民族自己的道德体验和智慧。外来的理论属于人类文明的共同成果，可以为我们所借鉴，但并不能为解决中国伦理问题提供完备的答案。民族独有的伦理文化与伦理精神是我们的宝贵财富，在新时代已然散发出夺目光彩。新冠肺炎疫情就是对民族伦理道德的重大检验。我国疫情防范及时有效，保障了人民的生命安全，这与中华民族“重义轻利”“捐躯赴国难”的家国情怀密不可分。对此，该书有着深刻的洞见，对当代中国伦理学的源流予以了细致的梳理，提出当代中国伦理学虽然需要西方伦理理论的参照，但本质上源自民族道德生活以及所积淀的民族伦理文化与伦理精神。
最后，该书直面国家与社会现实，表现出敏锐的问题意识与时代担当。学术研究必须对接国家与社会重大需求。迈向新时代的进程中，也产生了新的伦理期待、伦理问题。该书没有寓于理论的象牙塔，而是展现了解决问题的担当与勇气。该书系统建构了涵盖新时代政治、经济、文化等领域的伦理体系框架，旨在为各领域的道德建设提供完备方案。网络技术的急速发展改变了人们的生活方式，网络通讯、网络支付等方便了人们的生活，网络诈骗、网络信息失真等道德失范现象也严重干扰了人们的正常生活。该书从道德原则、机制等层面对网络伦理问题予以了积极的回应。以现实问题为导向，兼顾理论与现实的结合，成为该书的显著特点，这也让该书散发出时代的生命力。
时代的进步，注定会产生新的伦理话语，这也决定了当代中国伦理学必然是开放和动态的体系。《当代中国伦理学》一书为我们打开了新的学术视野，有助于我们迎接新的道德生活。
（节选自张宵《展现新时代伦理学研究的中国特色》，有删改）
11．下列关于原文的理解和分析，不正确的一项是（     ）
A．我国选择社会主义道路是历史的必然，这也决定了《当代中国伦理学》以社会主义核心价值观为内核。
B．经济全球化从根本上打破了不同文化间原本清晰的边界，使得不同文化理念的交汇、碰撞成为常态。
C．“重义轻利”“捐躯赴国难”等家国情怀属于中华民族伦理道德，在新冠防疫中展现了重要的现实意义。
D．网络在方便人们生活的同时也带来了新的伦理问题，该书以解决问题的精神积极回应网络伦理问题。
12．下列对于原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）
A．文章分别从“凸显社会主义伦理底色”“立足民族伦理传统”“以现实问题为导向”三个方面由表及里论述了该著作的特点。
B．第二段从全球化背景下的文化冲突论及伦理冲突，再强调以社会主义核心价值观为内核进行伦理建构的必要性，逻辑严密。
C．文章在评述《当代中国伦理学》的过程中，既有相关理论的阐释，也有实例进行印证，二者结合增强了文章的说服力。
D．文章除介绍《当代中国伦理学》一书的特色外，还在首尾两段分别对该书给予了高度评价，指出了该书的现实意义。
13．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）
A．文化的交汇、碰撞已成常态，为此我们有必要打牢伦理价值基础，防止不良伦理文化对我们的侵蚀。
B．《当代中国伦理学》立足于民族伦理传统建构伦理体系，可见本土伦理理论同西方伦理理论难以相容。
C．随着时代的进步，新的伦理期待、伦理问题会产生，伦理学研究如不能与时俱进，将可能失去生命力。
D．解决当下“共享经济”中出现的一些道德失范问题，我们可以从《当代中国伦理学》中获得一些启发。
【答案】
11．D
12．A
13．B
【解析】
11．
本题考查学生筛选信息的能力。
B.“经济全球化从根本上打破了不同文化间原本清晰的边界”错误，“边界”缺少限定，从原文来看应为“地域边界”。
故选B。
12．
本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。
A.“由表及里论述了该著作的特点”错误，文章并非“由表及里”进行论述。三个分论点是并列结构，不是递进结构。
故选A。
13．
本题考查学生分析文本观点态度的能力。
B.“可见本土伦理理论同西方伦理理论难以相容”推断有误。原文说“外来的理论属于人类文明的共同成果，可以为我们所借鉴，但并不能为解决中国伦理问题提供完备的答案”，可见，外来理论可以成为本图理论的借鉴。
故选B。
（2022·四川·泸县五中二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
顾名思义，中医是中国的医学。它在中国的土地上迁演数千年之久，理论的更新、方法的丰富、技术的创新、疗效的提高，自不必言说，但其内在精神则一直是稳定的，并且总是贯穿于从理论到临床的各个方面。中医在它的千年之旅中是变而不变的，变的是形态与数量，不变的是精神。    
敬畏天地、顺应自然、强调伦理与秩序、关注人事、注重整体、主张和谐，是中国人一贯的情结。中医早已深深地烙下了中华民族精神的印记。“人以天地之气生，四时之法成”，自当顺应自然，而后可以“长有天命”。先秦这样的生命观，引导了中国医学的持续发展和繁荣。中医认为疾病的发生，多与违背自然规律有关，与精神情志失调有关，于是强调外慎风寒，内调情志；中医认为治疗疾病的关键在于祛除“千般疢难，不越三条”的邪气，扶助“冲气以为和”的正气，于是有了扶正与驱邪的治则治法。这些，既是医学家专门提出的概念，也是一般人普遍理解的思想。中医对天地自然的认识、对生命与疾病的认知，以及据此而发明的治疗技术、养生方法等，凝聚着中国人独有的自然观念和人文情感，蕴涵着中国人一直持守的思维模式与生命哲学。
中医与中国传统文化的其他形态相为连通，共成一体。中国传统的哲学、天文、地理、历法、数学、化学，以及诗歌、辞赋、绘画、雕塑、音乐等，与中医一起构建了中国传统文化的辉煌殿堂。从哲学角度看，中医在其理论构建之初，便借助了传统的阴阳观、五行观、元气论，这可以从《黄帝内经》中找到大量的证据。从技术角度看，中药的种植不能不依靠传统的农业和地理知识，中药的制剂常常需要借助炼丹术——传统化学的成果，中医的运气学说自然离不开天文、历法乃至数学的支持，这也可以从历代典籍中找到大量的证据。从学术的表达方式看，中医借助了中国传统文学艺术的众多形式。现存中医古籍的文体有散文式的，也有诗歌式和辞赋式的。《三家医案合刻》中载录了清代薛生白的一则医案：“骨小肉脆，定非松柏之姿；脉数经停，已现虚劳之候……”这是典型的辞赋体，具有东方文化特有的美感。
中医在其发展过程中虽然借助了其他的传统文化形式，但其本身是独立的。首先，中医是一种不能被任何其他文化形态替代的医药学术，是一种与现代医学截然不同的知识体系。这种唯一的价值决定了它不仅曾经在历史上呈现过精彩，也一定会在人类未来的天空中放射出光辉。再者，中国传统思想的的重要内容，如阴阳观、五行观、元气论等，在中医的园地里得到了淋漓尽致的发挥，这些在现代人眼中已经变得陌生的传统思想，由于中医的运用而更加丰富、全面、深刻而系统。第三，中医的本草学、方剂学、针灸学、制剂学等专门学问，极大地丰富了中国传统文化，是中国传统文化中相对独立而具有特色的内容。中医充实着中国的传统文化，延伸与光大着中国传统文化的精神。
中医植根于中国传统文化的土壤之中，蕴含着中国传统文化的精神内核，与中国传统文化的其他形态相为连通，共成一体，充实着中国传统文化的精神内核。中医是中华民族原创的、独有的，是不可以被其他民族或国家复制或嫁接的，是中华民族的文化符号。
（选自徐明《中华民族的一种文化符号——中医》，有删改）
32．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）
A．中医始终植根于中国传统文化的土壤之中，虽迁演数千年之久，但其内在的精神却是不变的。
B．中医根据对天地自然的认识、对生命与疾病的认知，发明了治疗技术、养生方法等。
C．《三家医案合刻》用辞赋体写就，带有古代汉语的特征，具有东方文化特有的美感。
D．中医对阴阳观、五行观、元气论等思想的运用，使得中国传统思想更加丰富、全面、深刻而系统。
33．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）
A．文章采用总分总的论证结构，先提出中心论点，然后从三个方面阐述中医可以成为我们民族文化符号的原因。
B．文章第二段运用引用论证法，是为了证明中医的理念是中国文化精神内核的外化，是中华民族精神的反映。
C．文章第四段既充分阐述了中医和中国传统文化的密切关系，又肯定了中医本身的独立性。
D．从文化形态角度看，中医吸收与承载了中国众多传统文化的内容。在“传统失落”的今天，这种吸收与承载更显珍贵。
34．下列各项中不属于中医与中国传统艺术形式紧密联系的一项是（     ）
A．《新修本草》中“丹青绮焕，备庶物之形容”。
B．宋代王惟一铸造用于针灸教学和考核医生的针灸铜人。
C．《汤头歌诀》以七言歌诀的形式加以归纳概括方剂。
D．张仲景《伤寒杂病论》确定六经分类的治疗方法。
【答案】32．C
33．B
34．D
【解析】
【分析】
32．
本题考查学生理解分析原文内容的能力。
C.“《三家医案合刻》用辞赋体写就”错误，原文第3段信息是“现存中医古籍的文体有散文式的，也有诗歌式和辞赋式的。《三家医案合刻》中载录了清代薛生白的一则医案：‘骨小肉脆，定非松柏之姿；脉数经停，已现虚劳之候……’这是典型的辞赋体，具有东方文化特有的美感”，可见只是说《三家医案合刻》的一篇医案是辞赋体，但并不表示整本医案都是辞赋体，选项表述绝对，扩大了范围。
故选C。
33．
本题考查学生分析论点、论据与论证关系的能力。
B.“是为了证明……”错误。第二段引用论证有两处，第一处的引用是论证“先秦生命观引导中医的发展与繁荣”。第二处的引用才是证明“中医的理念是中国文化精神内核的外化，是中华民族精神的反映”，可见选项杂糅了信息，曲解文意。
故选B。
34．
本题考查学生理解文本重要概念的能力。
A.中医和绘画。
B.中医和雕塑。
C.中医和音乐。
D.只有中医，没有其他传统艺术形式。
故选D。
【河南省郑州市2022年高中毕业年级第二次质量预测语文试题】
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1~3题。
  ①社会个体有表情，个体表情是指个体在进行认知、作出价值判断的基础上所形成的一种情感表达。与此类似，群体甚至整个社会也有表情。社会学家库利指出：“每个时代和国家都多少有些独特的情感方式，正如每个时代和国家都有独特的思想方式一样。”社会表情是指一个社会群体甚至整个社会在进行充分的社会认知和作出集体价值判断后所形成的情感表达。特定社会表情的形成和变化是各种因素复杂作用的产物。从宏观的社会结构视角出发，可以识别出影响一个社会或其主要群体的社会表情变化的主要因素。
②从社会变迁性质看，社会变革状态是影响社会表情变化的社会环境性因素。一般而言，在没有推行社会变革的凝滞型社会中，社会安逸的表情会长期存在，但随着经济社会等结构性因素的变迁，整个社会或其中的主要群体可能会呈现出社会焦虑甚至是社会愤怒的表情。在一个变革型社会中，如果主要进行增量改革，不触动现有利益结构，主要是通过在新领域创造增量来实现社会总福祉的最大化，一些主要社会群体的社会表情是幸福的或者是安逸的，如果主要进行存量改革，由于被改革群体要承担各种改革风险、付出各种改革成本，因此短期内其社会表情可能是焦虑的，甚至是愤怒的，而一旦改革的长期正向效应显现出来，社会整体上就会处于一种持续的幸福状态。    
③从社会财富结构看，社会财富配置是社会表情形成和维持的当期直接的决定性因素。在快速发展的初期，财富总量增长会使各社会群体的幸福感快速提升，而一旦发展水平越过拐点如人均GDP超过3000美元，幸福感与财富总量增长就可能不存在直接相关。随着发展水平继续提升，当财富配置差距扩大局面持续一段时间后，国民对社会财富配置的关注就会从“扩大程度”转向“差距内涵”，如关注这种差距是三五年的短期差距还是三五十年的长期差距，是社会纵向流动畅通的流量差距还是财富分配格局已经定型的沉淀差距，等等。这些差距如果维持在前一类上，则社会幸福、社会安逸等社会合作型的社会表情就会占据主导地位；而一旦演化为后一类，社会表情就会向社会焦虑、社会愤怒等不合作型演化。  
 ④从社会控制结构看，社会调控能力是影响社会表情变化的主要制度性因素。在社会调控能力中，有作为软控制的意识形态引导能力，也有作为硬控制的社会秩序维护能力。一个国家或社会中，如果主流意识形态缺乏引领力，而社会稳定的调节能力也差，必然会导致一些社会群体无法正确认知社会、他人与自我，从而作出错误的社会判断，使其社会表情与客观现实之间形成错位。如果主流意识形态异常强大但缺乏吸引力，强力维持社会秩序的能力也很强大，则短期内可能会营造出一团和气的社会表象，但一些社会群体的负面情绪无法正常呈现，就会在社会心理层面不断郁积，最终可能会以异常激烈的形式爆发。    
⑤社会表情是一个社会的晴雨表，良好的社会表情是社会合作秩序得以形成和维系的心理基石。因此，面向未来，我国应当积极思谋，在社会中引导形成并长期维持社会幸福等社会合作型的社会表情，从而为解决新时代的社会主要矛盾、实现新时代的总任务提供良好的社会心理基础。                                
（摘编自王道勇《社会表情与社会合作》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.个体表情与社会表情既有不同之处也有相似之处，二者的形成都需要作出价值判断。
B.增量改革中，由于没有直接利益受损群体，一些主要群体的社会表情是幸福或安逸的。 
C.国民对社会财富配置的关注一旦转向“差距内涵”，就会出现社会焦虑等社会表情。
D.要实现社会的良性发展，可将造就社会幸福等社会合作型的社会表情作为有效方法。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章先阐释社会表情，然后分析影响社会表情的因素，最后提出建议，脉络清晰。
B.文章引用社会学家库利的话语，是为了论证社会表情与个体表情存在类似的地方。
C.文章使用假设分析，从两个方面揭示了社会改革会对社会表情产生什么样的影响。
D.文章在分析影响社会表情的因素时，从三个方面进行具体论述，逻辑上是并列的。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.财富增长与幸福感的直接相关可能存在拐点，这个拐点就是人均GDP3O00美元。
B.当社会财富配置随经济发展出现差距，国民对社会财富配置的关注点会随之转向。
C.如果主流意识形态具备强大的引领力，就能在社会群体中形成合作型的社会表情。
D.社会幸福、社会焦虑、社会愤怒这几种社会表情，在社会合作程度上由高到低递减。
【解答】（1）C.曲解文意。从原文第三段“而一旦演化为后一类，社会表情就会向社会焦虑、社会愤怒等不合作型演化”可知，“出现社会焦虑等社会表情”的原因并非“国民对社会财富配置的关注一旦转向‘差距内涵’”，而是财富配置差距“演化为后一类”，即财富配置差距体现为“长期差距”“沉淀差距”等状况。
故选C。
（2）B.论证分析有误。引用社会学家库利的话语，是为了论证“群体甚至整个社会也有表情”，而非“社会表情与个体表情存在类似的地方”。
故选B。
（3）A.曲解文意。由原文第三段“而一旦发展水平越过拐点如人均GDP超过3000美元”可知，“人均GDP3000美元”只是可作为拐点的标志之一。
B.信息遗漏。原文第三段为“随着发展水平继续提升，当财富配置差距扩大局面持续一段时间后，国民对社会财富配置的关注就会从‘扩大程度’转向‘差距内涵’”，选项漏掉了“当财富配置差距扩大局面持续一段时间后”这一条件。
C.表述绝对。由原文第四段“一个国家或社会中，如果主流意识形态缺乏引领力，而社会稳定的调节能力也差，必然会导致一些社会群体无法正确认知社会、他人与自我，从而作出错误的社会判断，使其社会表情与客观现实之间形成错位”可知，要“在社会群体中形成合作型的社会表情”，除了“主流意识形态具备强大的引领力”，还需要具备较强的“社会稳定的调节能力”。
D.正确。
故选D。