专题01 现代文阅读ⅰ客观题-2022高三语文考前60天考点能力透析与提升（新高考）

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专题01　现代文阅读Ⅰ 客观选择题
考查方向
题号
考查内容
命题方向
1
信息筛选
准确、迅速地获取信息，并对信息进行判断、筛选
2
逻辑推断
根据文章内容，进行逻辑推断
3
应用整合
整合文本内、外的相关内容
概括评价
对内容加以概括，对艺术技巧赏析评价








能力提升
信息筛选能力
获取信息的准确度、敏捷性是做题的前提保障。无论是信息筛选、逻辑推断，还是应用整合、概括评价，都需要对有效信息有清晰的把握。
技能1　辨明概念
重要概念，是高考命题的重要关注点，特别是多个概念的辨析，是高考命题的集中点。命题者常常混淆概念的内涵或外延，如2021年八省联考的第一题D项，就考查学生对“形式逻辑”与“非形式逻辑”的认识。
(2021·八省联考)同步利用“错误”和兼容“悖谬”能力，以及同时处理各种矛盾信息的能力，都属于人类智能特有的形式逻辑。
比如，人必有健忘，但电脑没法健忘；人经常糊涂，但电脑没法糊涂；人可以不讲理，但电脑没法不讲理，即不能非逻辑、非程式、非确定性地工作。这样一来，即便机器人有了遗传算法(GA)、人工神经网络(ANN)等仿生大招，即便进一步的仿生探索不会一无所获，然而，人的契悟、直觉、意会、灵感、下意识、跳跃性思维，同步利用“错误”和兼容“悖谬”的能力，把各种矛盾信息不由分说一锅煮的能力，有时候竟让2＋2＝8或者2＋2＝0甚至重量＋温度＝色彩的特殊能力(几乎接近无厘头)，如此等等，都有“大智若愚”之效，只能让机器人蒙圈。
分析判断：_________________________________________________________________
【解题流程】　本题考查筛选信息的能力。依据原文内容“同步利用‘错误’和兼容‘悖谬’的能力，把各种矛盾信息不由分说一锅煮的能力……都有‘大智若愚’之效，只能让机器人蒙圈”。而“电脑没法不讲理，即不能非逻辑、非程式、非确定性地工作”，表明同步利用“错误”和兼容“悖谬”的能力属于非逻辑，不属于“形式逻辑”，此项错误。做对此题，考生要对“逻辑”和“非逻辑”两个概念的内涵外延有清晰的认识。
技能2　把握观点
对文中的重要观点要能够清晰辨别、准确把握。命题人常常对文中的观点做出或对象或程度等方面的改变，但考生阅读时常常粗心大意(包括选项阅读和文本阅读)，不能够发现错误。
(2021·全国乙卷)选择远读还是细读的方法，取决于阅读的对象是大规模的文本集合还是单篇文本。
学者莫莱蒂提出了与“细读”相对的“远读”作为方法论。弄清计算机的远读与人的细读之间的差别，不仅能使我们清晰地界定计算方法在人文研究中的作用，而且可以帮助我们重新确立人的阅读的价值。
远读是数字人文的基石。大规模的文本集合上的远读，可以归为两类：一是对文本集合整体统计特征的描述，一是对文本集合内在结构特征的揭示。无论是宏观统计描述还是内在结构揭示，都是超越文本具体内容的抽象表示，所得结果都是需要解读的。正如米歇尔所说，在巨量文本集合上得到的统计分析结果，为人文材料的宏观研究提供了证据；但是要解读这些证据，就像分析古代生物化石一样，是有挑战性的。对远读结果的解读，仍然是依赖学者在细读文本的基础上所建立起来的对本领域的认知和理解。一句话，人的阅读不可替代。
需要补充的是，当考查单篇文本的文本特征(例如计算一篇文档中所有单字的出现频率)，或者分析其内部结构(例如提取一部小说中所有人物的对话网络)时，数据量也会增长到个人无法处理的程度。所以，上述对文本集合所做的讨论在单篇文本层面也是成立的。
(摘编自王军《从人文计算到可视化
——数字人文的发展脉络梳理》)
分析判断：__________________________________________________________________
【解题流程】　由原文第二段“远读是数字人文的基石。大规模的文本集合上的远读……”可知，“大规模的文本集合”适合远读；由第三段“当考查单篇文本的文本特征……上述对文本集合所做的讨论在单篇文本层面也是成立的”可知，单篇文本数据量少时适合细读，而当其数据量增长到个人无法处理的程度时，则更适合远读。由此可知，单篇文本不一定只适合细读。选项“取决于阅读的对象是大规模的文本集合还是单篇文本”曲解了观点。
技能3　厘清关系
改变句子之间的逻辑关系，是近几年高考命题的常见方式，常见的设错方式有因果关系不当、条件关系不当。选项中如果有“因为、所以、如果、只要、只有、使得”等词语就要引起注意。
设错方式：
(1)因果关系不当。一般有两种情况：一是强加因果，二是因果颠倒。遇到涉及因果关系的选项，一定要在原文中找出相关的句子，仔细分析有无因果关系，或者因果关系是否颠倒。
(2022·调研卷)中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩，从而推动了当时的社会向多元转型。
正是中外文明的交融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证。
分析判断：_________________________________________________________________
【解题流程】　强加因果。根据原文“青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证”可知，中国瓷器从单色走向多彩是当时社会转型的“例证”(具体表现)，而选项中的“从而”一词，却将中国瓷器从单色走向多彩误认为是推动当时社会转型的原因，选项强加因果。
(2)条件关系不当。条件关系是句子的一种特殊关系，有充分、必要、充要三种条件关系。选项不符合原文表意的特定关系，就是错误的。
(2022·山东模拟)勇者受到道义的感召，就会产生无畏的气概，不论任何情形都能勇往直前、一无所惧。
真正的勇敢，是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概，产生于道义的感召。如果自己的行为是正确的，哪怕有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧、勇往直前。《礼记》有云：“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。
分析判断：_________________________________________________________________
【解题流程】　“受到道义的感召，就会产生无畏的气概”有误，根据原文“勇者的无畏气概，产生于道义的感召”可知，道义的感召是必要条件而非充分条件。且“不论任何情形都能勇往直前、一无所惧”也有误，根据原文“如果自己的行为是正确的”这个假设性前提可知，并非不论任何情形都可以勇往直前。
逻辑推理能力
设错方式1　前提错误
无论哪种关系，常有一个前提。如假设关系的假设内容、条件关系中的条件、因果关系的原因等。“前提”在文本当中，也就是题干所说的“根据原文内容”。命题者常常改动“前提”，让“前提”与原文不符，“前提”变化了，往往就不能推出这个结果。
(1)缺少限定。
时尚兴盛是社会快速变化的标志，可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快。
一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。
分析判断：_________________________________________________________________
【解题流程】　注意原文中的“一般来说”的限定，“一般来说”表明“时尚兴盛是社会快速变化的标志”并不是绝对的，可能有特殊情况，所以不能推断出“青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快”。
(2)缺少条件。
(2022·调研卷)来到诗人面前的宏伟雄壮的事物和英雄，能激发诗人恢宏的想象，创作出崇高的时代史诗。
史诗性写作是对纯诗写作的置换。进入新时代，登月工程、大国重器和时代楷模等，这些恢宏雄壮的事物和英雄，一起来到了中国诗人面前；在丰沛的情感和高尚的思想催生下，它们会激发诗人磅礴的想象，最终凝结成崇高的诗歌意象。史诗的时代需要时代的史诗。而时代的史诗，需要
与之匹配的堂皇卓越的恢宏结构以及使之最终得以呈现的华美壮丽的诗意辞藻。
分析判断：_________________________________________________________________
【解题流程】　选项忽略了“在丰沛的情感和高尚的思想催生下”这个先决条件，条件概括不全面。
设错方式2　推导错误
(2022·湖南模拟)世界各古代文明中都有对神秘的大眼睛、神树、太阳神的崇拜现象，反映了三星堆文化与世界文明之间有着现实联系。
如果把三星堆文明整体性地认定为外来文明的产物，是缺乏科学根据的。除了以上已经论述的三星堆与中原殷商文明的密切关系等考古事实之外，还需指出的是，不同文明之间，在大体相同的文化水准、生态环境以及社会发展程度等条件之下，各自独立地产生出某些相似的文化现象并不足为奇。例如，对神秘的大眼睛、神树、太阳神等的崇拜现象，在世界各古代文明中都有存在，不能将三星堆出现的这类考古现象都归结于外来文明。
分析判断：__________________________________________________________________
【解题流程】　“世界各古代文明中都有对神秘的大眼睛、神树、太阳神的崇拜现象”不能得出“三星堆文化与世界文明之间有着现实联系”的结论。文本中“各自独立地产生出某些相似的文化现象并不足为奇”的表述，表明这些文明也可能是各自独立的，“三星堆文明”可能是独立的文明。此题的逻辑错误在于“有共同的现象就必然有现实联系”的推导过于绝对。
应用整合能力
拓展应用，文内、文外整合，是新高考非常看重的一种能力。高考命题要体现综合性、应用性特点；同时，在应用中也更能够考查对文本概念、观点的认识理解能力。
技能1　应用概念，判断归属
(2021·新高考适应卷)阅读下面的文字，完成后面题目。
最近20年来，历史资料的数字化与数字化原生史料的大量出现，成为历史学“数字转向”的重要标志之一。首先看传统史料的数字转化。现代数码技术的发展，使得文件的存储、携带、阅读、检索和传播等各方面都发生了质的变化。单就史料本身而论，传统史料数字化使得历史研究者有可能尽量多地获取、占有和运用史料，并且全面细致地掌握相关的研究状况。
再来看原生的数字史料，也就是运用数码技术直接制造产生的各类电子文档、信息和记录。我们已经在不知不觉中进入一个“数码”的时代，对于未来将要研究我们这个时代的历史学家来说，他首先必须解决的就是如何获取这个时代里大量以数字形式出现并存在的历史资料。
事实上，数字化对历史学的影响是全方位的。数字化的媒体、技术和工具，已经深入历史学的各种实践、演示、分析、教学、研究和传播当中，取得的成果也不胜枚举。
(摘编自周兵《迎接历史学的“数字转向”》)
根据材料内容，下列各项中不属于“历史数字化”研究范畴的一项是(　　)
A．气象学家竺可桢通过气象文字记录整理出历史气候数据。
B．疫情防控期间，同济大学举办线上“交通历史与发展国际学术会议”。
C．英国历史学家构建“Seshat全球历史数据库”。
D．浙江大学数字考古队利用高精度数字档案复制了一座“敦煌石窟”。
【解题流程】　本题考查概念的应用能力。从概念的内涵看，“历史数字化”是“现代数码技术”发展造成的，历史资料的数字化与数字化原生史料的出现是其重要标志。从概念的外延看，数字化的媒体、技术和工具，运用到历史学的各种实践、演示、分析、教学、研究和传播当中，都属于“历史数字化”。B、C、D三项都属于“历史数字化”的表现，而竺可桢整理出历史气候数据并未借助数字技术，因此不属于“历史数字化”研究范畴。
【答案】　A
技能2　理解观点，整合论据
(2021·江苏模拟)阅读下面的文字，完成后面题目。
在和平年代及“非虚构”挑战下，报告文学是否已经丧失内在活力，这一质疑也似乎成为报告文学给“非虚构”让位的理由之一。马泰·卡林内斯库的《现代性的五副面孔》中说：“审美现代性意味着宏大叙事的解构，意味着平面化、琐细化、去深度。”这似乎预示承载着认识功能、教育功能的报告文学注定要被狂欢的现代主义抛弃。但现实是优秀报告文学作品的题材却呈现着多样姿态，如张子影的《试飞英雄》关注中国空军试飞员的忠诚无畏，纪红建的《乡村国是》记录脱贫攻坚的累累硕果。赵遐秋的《中国现代报告文学史》里说：“伟大的时代需要优秀的报告文学，优秀的报告文学产生于伟大的时代，正是伟大的时代推动了报告文学的发展。”在远离战火和号角的和平时代，仍有着不见硝烟的伟大，仍有着激荡卓越的不凡。报告文学在快餐化、娱乐化、媚俗化的文学生态格局中更显出严肃的庄重、真诚的悲悯。在解构的狂欢之中，报告文学将情感宣泄的碎片捡起，力图重新建构出深广和完整的时代面貌。
下列各项中，最适合作为论据来支撑上面段落观点的一项是(　　)
A．美国学者索尔·贝娄：“现代主义在形式上千变万化，传统的现实主义再也无法深刻地表现现代人复杂的生活。”
B．艺术评论家：“作家要立足生活的真实，因为艺术的真实来源于生活的真实，没有真实的生活，就没有艺术的真实。”
C．作家胡平：“报告文学能够写实、写全时代精神，弘扬正确的价值观，并促进对历史真相与历史现象的还原和反思。”
D．作家丁晓原：“人生历程丰富多彩，个体生命跌宕起伏，报告文学关注其中的故事性、传奇性，会使叙事充盈饱满。”
【解题流程】　首先把握段落的观点。其观点是：报告文学在当代仍是伟大、不凡的，能显出严肃的庄重、真诚的悲悯，力图建构出深广和完整的时代面貌。然后将选项与观点整合判断。C项符合这个观点。A项说的是现代主义的特点。B项说的是作家如何艺术创作。D项说的是报告文学要关注个人的故事性、传奇性。
【答案】　C
概括评价能力
技能1　观点概括题
2021年全国新高考Ⅱ卷出现了一道概括文本观点的选择题。概括题以选择题的形式出现，这还是第一次，题干中提示从全面和准确两个角度进行概括，具有明确的指向性。
(2021·全国新高考Ⅱ卷，有删改)阅读下面的文字，完成后面题目。
网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可少，这已是共识。但需要有什么样的网络规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是具有法律强制性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。
归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单：不伤害、不偷盗、不造假、不浪费、不盲从。底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中不能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。
所谓“等效意识”，就是当线上的虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现：第一，它表现为对他人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。
(摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神：
当代青年的网络文明意识》)
下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是(　　)
A．没有健全而成熟的网络立法，违法的网络行为不被惩治，文明的网络行为就得不到保护，诚信社会也难以建成。
B．网络行为必须要有文明的观念意识加以引导，而“等效意识”“价值意识”等能够规范人们的网络文明行为。
C．“五不”作为网民尤其是青年们上网的负面清单，可以为网络行为的基准意识提供重要参照。
D．引导青年树立文明的网络行为观念，有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代健康成长。
【解题流程】　本题考查对文中的观点进行概括的能力。首先要看清解题要求。选项要求选择“全面准确”概括原文的一项。A项，只谈了“网络立法”的意义，概括不全，且“诚信社会”在文中并未涉及；B项，“‘等效意识’‘价值意识’等能够规范人们的网络文明行为”过于绝对；C项，“五不”只是网络文明的一个方面，内容狭窄；D项，全面准确地概括了文章的主要观点。
【答案】　D
技能2　艺术评价题
“现代文阅读Ⅰ”题材多为社会科学、自然科学，内容相对枯燥，但并不代表不具有文艺性。如，有的文章用词生动，有的语言诙谐，有的修辞得体等。我们要注意抓住这些特点，仔细分析判断。
(2020·全国新高考Ⅱ卷，有删改)阅读下面的文字，完成后面题目。
巴巴看起来一点儿也不害怕。它不怕把它团团围住的兴奋的小孩，而是十分镇定地接受着加州夏日烈阳的炙烤。巴巴是一只肚皮雪白的穿山甲，它性格温顺，训练得当，能参与各类公众活动，是圣迭戈动物园的形象大使。工作人员常常把巴巴带到福利院、儿童医院等地方，并向孩子们普及关于各类珍稀动物的科学知识。
此时，罗布·奈特正用棉签轻轻擦拭它的脸部边缘，奈特是一名研究微观生命的学者，他研究细菌和其他微生物，特别着迷存在于动物体内或体表的微生物。他把棉签伸进巴巴的鼻孔，仅仅转上几秒钟，就足以让白色棉签头上沾满来自穿山甲体内的微生物。巴巴不仅是一只穿山甲，也是一个携带丰富微生物的聚合体：一些微生物生活在它的体内，绝大多数分布在肠道内，还有一些附着在它的脸部、肚子、爪子和鳞片表面。其实人类身上也寄宿着微生物，地球上的所有生物都一样。我们身上仿佛在举办一场盛大的微生物展览，展品统称为微生物组。其中大部分是细菌，也有一些是其他的微小生命体，例如真菌(比如酵母菌)和古菌——后者的身份至今保持神秘，还有数量多到难以估量的病毒。
海绵是结构很简单的动物，其静态的身体从来不超过几个细胞那么厚，即使如此，它们的周围也寄宿着活跃的微生物。有时候，通过显微镜都几乎看不到海绵的本体，因为它的上面覆满了微生物。北极熊漫步在北极的冰原之上，举目四周除了冰块别无其他，可实际上，它们身上仍紧紧簇拥着微生物。在我们的生命历程中，微生物从未缺席：我们吃东西时，它们也吃；我们旅行时，它们也结伴而行；我们死后，它们消化我们。对于我们每个人而言，人体都自成一个动物园。
没有一个物种独自生存着，所有生命都居于布满微生物的环境之中，持久地往来、互动。事实上，我们每个人都是一支军团，从来都是“我们”，而不是“我”。
(摘编自埃德·扬《我包罗万象》，郑李译)
下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是(　　)
A．本文用可爱的动物园形象大使巴巴开篇，这种行文方式有助于引起读者的阅读兴趣，达到科学普及的目的。
B．为了说明自然界中的动物身上都寄宿着微生物这一观点，作者使用了结构简单的海绵和结构复杂的北极熊这两个例证。
C．日常生活中人们常把微生物与疾病联系在一起，作者针对这种看法，给读者普及了一种全新的观点：人类与微生物是共同生活的。
D．“我们每个人都是一支军团”“我们身上仿佛在举办一场盛大的微生物展览”“人体都自成一个动物园”，这三句话在本文中都表达了同一种观点。
【解题流程】　本题考查对文章内容进行分析评价的能力。C项，文中从未提到日常生活中人们对微生物和疾病的看法。A项是对文章开篇艺术的评价，以巴巴开头引起读者的阅读兴趣，分析正确。B项是对例证的分析，正确。D项是对文中语言的理解，三句话都表达了“人是一个携带丰富微生物的聚合体”的含义。
【答案】　C

优秀模拟试题精选
（2022年武汉市重点中学3月联考）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
词原本是当时为了配合流行乐曲而填制的歌词，多用于公私宴饮、市井娱乐，即为了“应歌”与“佐欢”，故被称作“艳科”。而诗的表现疆域是无比广阔的，只要是“山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹”等一切外界事物，只要为诗人“耳目之所接”，并且“杂然有触于中”，就都可以“发于咏叹”。苏轼彻底冲破了词为“艳科”的牢笼，把词从相思春念、儿女情长的樊篱中解救了出来，将词的题材引向更广阔的表现空间，“无意不可入，无事不可写”，政治情怀、报国壮志、民生疾苦、农村生活、朋友情谊等等全部涵盖进去。
苏轼之前，无论是花间词派的“婉丽绮靡”，还是“一冯二主”的亡国之音，其实风格都大同小异，都没有摆脱“香软”“婉约”的限制。严肃的题材和崇高的格调，似乎是词体所不能承担的。苏轼认为词只有像诗人的诗歌那样雄豪，甚至干脆就是诗人之诗，不过句子尚须保持长短不齐，才不再是“小道”。如《念奴娇·赤壁怀古》，苏轼将诗中常见的乱石穿空、江水拍岸等广阔壮美的意象写入词中，以一个诗人的敏感，捕捉到一股豪放之气，一洗脂粉俗气。这就打破了“诗庄词媚”的传统观念，大大提高了词体的表现力。
苏轼之前的词，大多是应歌而作的代言体，词有调名表明其唱法即可，所以绝大多数词作并无题序。苏轼在词中与诗一样大量采用标题和小序的形式，使词的题序和文本成为有机的统一体。如《水调歌头》的题序，交代了词的写作时间、地点和创作缘起，丰富和深化了词的审美内涵。大量典故入词，使词既可以浓缩性地叙事，也可以曲折深婉地抒情。如《江城子·密州出猎》用孙权射虎的典故来替代性地概括作者射猎打虎的过程，用冯唐的故事表达了作者的壮志，又蕴含着自身怀才不遇的隐痛，增强了词的历史感和现实感。
词最初只是用以演唱的“曲子词”，诗的地位要高于词，词要合乐、谐律。苏轼突破了音乐对词体的束缚，把它由一种依赖音乐传播的歌词变成一种独立的抒情诗体。如他的《蝶恋花》，按照词律，这一词牌本为双叠，上下片各四仄韵，字数要相同，节奏要相等。而这首词因为前后感情色彩不同而节奏各异，不能说是词牌本色，一定是受到了移诗律以填词的影响。有人认为苏词“不协音律”，其实苏轼并非不懂音律，当他所要表达的思想内容与音律之间产生冲突时，他会对音律作调整，以适应内容的表达。
（选自《苏轼“以诗为词”的表现》，有删改）
材料二：
从维护词体的独立地位，使其不至于流于诗、合于诗的动机出发，当时便有人反对苏轼这种“以诗为词”的做法，如陈师道指出其“虽极天下之工，而要非本色”，李清照更言苏词“皆句读不葺之诗”“往往不协音律”。
王国维在《人间词话》中说：“词之为体，要眇宜修。能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”欲采用此种文体进行创作，必先具有一种与此种文体“要眇宜修”的特性相吻合的悱恻幽约的情思，才易于发挥词体的特长功能，才可能创作出本色当行的精美词作。唯有天生具有此种心性与情思，因其心境常与词境相合，才有可能成为一个纯粹的词人。秦观灵心悱恻，善怀多感，故其词极具倩美神韵，本色当行。而以此种情思为诗，诗亦不免沾染上词的色彩，而招来“女郎诗”“诗似小词”之讥。与之相反，苏词则被称作“男性的词”“小词似诗”，盖其所欠缺者，亦即秦观所深具者也。从根本说来，唯有性格情思与一种文体的特性相吻合者，才能成为这种文体本色当行的作家。而苏轼“以诗为词”，不能成为当行本色的词家，其内因正须由此寻出。
晁补之说：“眉山公之词短于情。”所谓“短”者，应即在上述缠绵不解之一种。对于苏轼来说，决定了他缺乏缠绵婉结的情感的，正是他所特具的那种“苏轼式”风韵。何谓“风韵”？就其实质而言，实乃心性品格的外在体现。心性品格，则又为先天素质和后天修养所共同形成。由于苏轼吸收了儒家善处穷通、乐天知命，道家清静恬淡、逍遥齐物和佛家随缘而适、随遇而安的哲学观和人生观，再加上他浸心艺文的愉悦感和博学多识的成就感，以及具有充盈而溢的天分、才气，这便造就了他潇洒超旷的心性气质。苏轼的词中不仅有爱国之情、思乡之情、手足之情，而且同样有夫妻之情和男女之情。但即使在通常说来最容易产生柔婉深微、悱恻缠绵的情感的后两类作品中，他所表现出的仍然无不是那种一以贯之的“流行坎止”的洒脱情怀。这正是由其通脱的性格决定的。人们熟悉的悼亡词《江城子》（十年生死两茫茫）能够证明这一点。他所偏好，所择取者，在那开阔的气象、高远的意境、随意挥洒的笔法、直率透彻的格调。因为唯有这些，才与他那潇洒超旷的性格心境相合，才宜于传达出他的这种潇洒超旷的性格心境。这样，其作品的风貌怎么可能与珠圆玉润、低徊唱叹或婉媚柔融、悱恻绵丽等本色当行一派的词作相一致呢？苏轼“以诗为词”，改变传统词创作固有面目的内部原因同时也是根本原因，的确在于其性情品格与词之文体特性不相符合，势有所不得不然也。
（选自刘石《苏轼“以诗为词”内因说》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．最初词是为了配合流行乐曲而填制的歌词，其功能也全部只是“应歌”与“佐欢”。
B．《水调歌头》既具有丰富的审美内涵，也具有深厚的历史感和现实感。
C．王国维在《人间词话》中认为“词之为体，要眇宜修”，词体与诗有不同。
D．苏轼之所以擅长写本色当行的词，是因为他灵心悱恻，善怀多感。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．苏轼不严格按音律填词，有的还不太讲究，但他并非不懂音律，只是有意强化词的文学性，弱化词对音乐的依附性。
B．苏轼的词气象开阔、意境高远、笔法随意挥洒、格调直率透彻，与本色当行一派的词作相比，风貌大不相同。
C．苏轼心性气质的形成，只是因为他吸收了儒家、道家和佛家的部分哲学观和人生观，以及自身的浸心艺文和博学多识。
D．苏轼性情品格与词之文体特性不相符合，是他“以诗为词”，改变传统词创作固有面目的内部原因，也是根本原因。
3．下列说法中，不能作为论据来论证材料一中苏轼对词体作出改变的一项是（ ）（3分）
A．“彼其老于文章，故落笔皆超逸绝尘耳。”（《跋东坡》）
B．“人谓多不谐音律，然居士词横放杰出，自是曲子中缚不住者。”（《能改斋漫录》）
C．“东坡先生非醉心于音律者，偶尔作歌，指出向上一路。”（《碧鸡漫志》）
D．“公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就声律耳。”（《老学庵笔记》）
4．材料二运用了哪些论证手法？请简要说明。（4分）
5．前人评价苏轼的词说道：“其阔大处，不在能作豪放语，而在其襟怀有涵盖一切气象。东坡小令，清丽纡徐，雅人深致，另辟一境。设非胸襟高旷，焉能有此吐属。”请结合材料一，谈谈你对此的理解。（6分）
1．C项。A.项“只是”错误，原文为“多用于”。B.前半句是针对《水调歌头》说的，后半句是针对《江城子·密州出猎》说的，而选项将这两首词各自的特点混为一谈。D.“苏轼”错误，由原文“秦观灵心悱恻，善怀多感，故其词极具倩美神韵，本色当行”“而苏轼‘以诗为词’，不能成为当行本色的词家”可知，选项张冠李戴。
2．C项。“只是因为……”错，苏轼心性气质的形成的原因除了该选项所说的，还具有“充盈而溢的天分、才气”。
3．A项。材料一主要讲苏轼对词的改变的贡献，而该项中黄庭坚这句话评价的是苏轼的文章，并不是苏轼的词，所以不能作为论据来支撑材料一所述观点。
4.①运用了引用论证。如引用王国维的话写词体的特点。 ②运用了对比论证。如将苏轼和秦观对比，写“心境常与词境相合，才有可能成为一个纯粹的词人”。 ③运用了举例论证。如举《江城子》一例，论证苏轼写“夫妻之情和男女之情”的词也表现出洒脱情怀。（一个要点2分，两个4分，其他答案言之成理，可酌情赋分）
5. ①将诗的题材引入词中，冲破了词为“艳科”的牢笼。 ②将诗风引入词中，打破了“词媚”的传统观念。 ③将题序、用典引入词中，纠正了词创作手法单一的弊端。 ④将诗律引入词中，突破了音乐对词体的束缚。（一个要点2分，三个6分，其他答案言之成理，可酌情赋分）

(2022江苏南京、盐城一模）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
山水画的真正独立，似乎应在中唐前后。随着社会生活的重要变化和宗教意识的逐渐衰淡，人世景物从神的笼罩下慢慢解放出来，日渐获有了自己的现实性格。正如人物、牛马从宗教艺术中分化出来而有了专门画家一样，山水、树石、花鸟也成为独立的审美对象而被将写赞颂。
审美趣味和美的理想由具体人事转到自然山水，当然不是一件偶然事情。它是历史行径、社会变异的间接而曲折的反映。与中唐到北宋进入后期封建制度的社会变异相适应，地主士大夫的心理状况和审美趣味也在变异。经过中晚唐的沉溺声色繁华之后，士大夫们一方面仍然延续着这种沉溺，同时又日益陶醉在另一个美的世界之中，这就是自然风景山水花鸟的世界。自然对象特别是山水风景，作为这批人数众多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩、观赏的环境，处在与他们现实生活亲切依存的社会关系之中。而他们生活的时代既不再是在门阀士族压迫下要求奋发进取的初盛唐时代，也不同于六朝贵族的掠夺开发时期。他们的现实生活反映了一种满足于既得利益，希望长久保持和固定，从而将整个封建农村理想化、牧歌化的心情、思绪和观念。220109
门阀士族以其世袭的阶层地位为荣，世俗地主则以官爵为荣。这两个阶级对自然、农村、下层人民的态度并不完全一样。不同于少数门阀贵族，经由考试出身的大批士大夫常常由野而朝，由农而仕，由地方而京城，由乡村而城市。这样，丘山溪壑、野店村居倒成了他们的荣华富贵的一种心理需要的补充和替换，一种情感上的回忆和追求，从而对这个阶层具有某种普遍的意义。除去技术因素不计外，这也正是为何山水画不成熟于庄园经济盛行的六朝，却反而成熟于城市生活相当发达的宋代的缘故。这正如欧洲风景画不成熟于中世纪成熟于资本主义阶段一样。中国山水画不是门阀贵族的艺术，而是世俗地主的艺术。这个阶层不像门阀贵族与下层人民那样等级森严、隔绝严厉，这种社会阶层的特征也相当清晰地折射在中国山水画上：人与自然那种娱悦亲切和牧歌式的宁静，成为它的基本音调。即使点缀着负薪的樵夫、泛舟的渔父，这也依然只是一幅掩盖了人间各种痛苦和不幸，懒洋洋、慢悠悠的自然经济下农村的理想图画。220109
与现实生活相适应的哲学思潮，则可说是形成这种审美趣味的主观因素。禅宗从中晚唐到北宋愈益流行，其教义与中国传统的老庄哲学对自然的态度有相近之处，它们都采取了一种准泛神论的亲近立场，要求自身与自然合为一体，希望从自然中吮吸灵感或了悟，来摆脱人事的羁縻，获取心灵的解放。千秋永在的自然山水高于转瞬即逝的人世奢华，顺应自然胜过人工造作，丘园泉石长久于院落笙歌……它们构成了中国山水画发展成熟的思想条件。
（摘编自李泽厚《美的历程》，有删改）
材料二：
自我们今天能够见到的最古老的山水画——隋代展子虔《游春图》（北京故宫博物院藏）开始，中国画家就没打算规规矩矩地画山。中国画里的山，像佛塔，像蘑菇，像城堡，也像教堂。古人画山，表现出充分的任性，所以中国山水画，从来不是客观的地貌图像，即使作者为他的山水注明了地址，也几乎看不出是什么地方。220109
中国古人从来不以一种“客观”的精神对待山川河流、宇宙世界。中国古人的精神世界，没有像西方那样，经历过“主”“客”二分，世界没有分裂成“主体”和“客体”两个部分，而外部世界（自然）也没有成为与主观世界（自我）相对（甚至对立）的概念，不是一个独立于自我之外的“他者”，因此也不仅仅是一个“看”的对象。自然就是自我，二者如身体发肤，分割不开，如庄子所说：“天地与我并生，而万物与我为一。”大千世界，变化万千，一滴水、一粒沙、一片叶、一只鸟，其实都是人类感觉器官的延伸。这种“天人合一”的观念，几乎构成了中国古代思想和艺术的核心观念。
徐复观先生在《中国艺术精神》里说“中国的风景画较西方风景画早出现一千三四百年之久”，相信这只是一种大而化之的说法，实际上，古代中国没有风景画——在古代中国人的心里，山水不只是风景，山水画也不是风景画。风景是身体之外的事物，是“观看”的对象，山水则是心灵奔走的现场——山重水复中，既包含了痛苦的体验，也包含着愿望的实现。人不是外置于“风景”，而是内化于“风景”，身体是“风景”的一部分，“风景”也是身体的一部分、生命的一部分。因此，“风景”就不再是“风景”，中国人将它命名为：山水。山水不是山和水的简单组合，或者说，它不只是一种纯物质形态，而是一种精神的体现。正因如此，在千年之后，我们得以透过古人的画卷，看见形态各异的山水，比如董源的圆转流动，适宽的静穆高远，王希孟的青春浪漫，赵孟頫的明净高古。
（摘编自祝勇《故宫的古物之美》，有删改）
1.下列关于中国山水画的表述，理解和分析正确的一项是（3分）
A.中唐前后，社会生活发生重要变化，宗教意识逐渐衰淡，山水成为独立的审美对象被抒写赞颂，于是山水画诞生了。
B.山水画折射出当时地主士大夫们的情绪和观念：满足于既得利益，希望长久保持和固定，并将整个封建农村理想化。
C.门阀士族和地主士大夫荣华富贵后，自然山水成了他们普遍的心理需要和情感回忆，一定程度上促成了山水画走向成熟。
D.中国山水画的审美趣味是社会变异的直接反映，也与当时流行的哲学思潮相关，尤以老庄和禅宗思想影响最为深远。
2.根据材料内容，109下列说法不正确的一项是（3分）
A.山水画分化为绘画艺术里的一个独立门类，并拥有自己的专门画家，时间上应晚于宗教画。
B.审美趣味随时代而变化，中晚唐耽于声色繁华，后代的士大夫们又拓展了自己的审美空间。
C.隋代展于虔的《游春图》是我国现存最早的山水画，古人那种不受约束的绘画风格便创始于此。
D.古人画卷中的山水形态各异，画家们所表现出的“任性”，其实是他们独特精神气质的体现。
3.下列题画诗，与材料一画线句中的“基本音调”最契合的一项是（3分）
A.乞求无得束书归，依旧骑驴向翠微。满面风霜尘土气，山妻相对有牛衣。
B.寒玉萧萧风满枝，新泉细火待茶迟。自惊岁暮频临镜，只恐红颜减旧时。
C.水影山光翠荡磨，春风波上听渔歌。垂垂烟柳笼南岸，好着轻舟一钓蓑。
D.丑石半蹲山下虎，长松倒卧水中龙。试君眼力看多少，数到云峰第几重。
4. 材料一提及“欧洲风景画”，材料二提及“西方风景画”，在文中各有何作用？（4分）
5. 游客在故宫参观时，发现中国山水画与现实风景并不完全吻合。109根据材料，请你解释形成这一艺术特点的原因。（6分）

【1~5题答案】
【答案】1. B 2. C 3. C
4. 将中国山水画与欧洲风景画类比，阐明两者的成熟都是社会经济生活改变的曲折反映；引出“风景”与“山水”的比较，指出古代中国只有山水画没有风景画。
5. ①中国山水画反映的是士大夫阶层田园牧歌式的理想图画，不是写实的风景；
②中国山水画受“天人合一”的哲学影响，是人的精神的体现，不是客观的地貌图像。
【解析】
【1题详解】
A．“中唐前后……于是山水画诞生了”错误，材料一说的是“山水画的真正独立，似乎应在中唐前后”，选项忽略“似乎”这一限制词。
C．“门阀士族和地主士大夫……”错误，材料一第三段说的是“不同于少数门阀贵族，经由考试出身的大批士大夫常常……这样，丘山溪壑、野店村居倒成了他们的荣华富贵的一种心理需要的补充和替换，一种情感上的回忆和追求”，是地主士大夫，没有“门阀士族”。
D．“尤以老庄和禅宗思想影响最为深远”错误，材料一最后一段说的是“其教义与中国传统的老庄哲学对自然的态度有相近之处”，可见是有“相近之处”，而非“影响最为深远”。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生概括分析材料内容的能力。
C. “古人那种不受约束的绘画风格便创始于此”错误，由材料二第一段“我们今天能够见到的最古老的山水画——隋代展子虔《游春图》开始，中国画家就没打算规规矩矩地画山”可知，隋代展子虔的《游春图》只是我们能见到的最古老的山水画，但不代表就是最古老的绘画，无法说明“古人那种不受约束的绘画风格”创始于此。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生理解文章重要概念的能力。
“基本音调”是“人与自然那种娱悦亲切和牧歌式的宁静”。
A．“乞求无得”是归的原因，“满面风霜尘土气”是归的状态，由此可知，应是失意而归，一生偃蹇的遭遇写照。不合要求。
B．由“临镜”“红颜”可知，诗歌的主人公应为女子，“自惊岁暮频临镜，只恐红颜减旧时”展现的是时不我待、红颜易逝的担心。不合要求。
C．“水影山光”“春风波上”“垂垂烟柳”展现画面美好的景物，“听渔歌”“好着轻舟一钓蓑”则体现了诗人对渔人寄情山水的快活 、自由之情的向往。与“基本音调”的内涵相合。
D．丑石半蹲如猛虎下山，长松倒卧如同水中游龙，是豪放的气概，与“娱悦亲切和牧歌式的宁静”不合。
故选C。
（2022广州一模）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
章太炎从民族语文现代化的高度，对民族语文体系和书面文学体制展开了批判性反思，推动了清末民初文学的近代变革和现代转型。
在西来文艺审美和文学观念冲击中土的情况下，章太炎结合汉民族语文的基本特点和历史流变，循名责实，制名指实，推出“文学总略”说。1906年他在《文学论略》中提出“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学”。他认为文字是区分书面文学与口语的根本标志，是文学得以确立和存在的基本指标。文学包括无句读文和成句读文。无句读文包括无所谓兴会神味的图书、表谱、簿录等。成句读文可分为有韵文和无韵文，有韵文包括赋颂、古今体诗、词曲等；无韵文则包括小说、杂文、历史等。成句读文大都有兴会神味，有韵文和小说、杂文以感人为主，亦有不感人者，而历史可感人，可不感人。章氏的这种界说继承清代朴学“实事求是”的精神，并将传统小学发挥到现代“语言文字之学”的高度，在学理上深刻地揭示了文化本身的即物性和符号性，而“文学总略”说显然是一种从逻辑定义的角度对汉语文学传统的全面总结，它强调“汉字”对汉语文、文学和民族文化的重大意义，突出“汉字”在文化中的基础性内涵和作用，由此形成一种独到的“文字文化论”。
在当时一切价值有待重估的历史情况下，章太炎力排众议，独出机杼，推出了自成统系的文学“雅俗论”。雅俗论一方面强调为文要讲究“轨则”：“先求训诂，句分字析，而后敢造词也”“工拙者系乎才调，雅俗者存乎轨则。轨则之不知，虽有才调而无足贵”。章氏认为一切文章文学观其会通，都有自己的文类，都有“自性”（即规律），自有“法式”和“雅俗”。但它们有其共性，即“文字性”。他认为人类文明、文化、文学归根结底的功能，就是书契记事，形诸文字。章氏强调“文字性”，就是要求文学以质实性和直接性为基础。文学在“文字性”的基础上衍生出艺术性，即在不以文害辞、以辞害意的前提下讲求装饰性和蕴藉性，达到“文质彬彬”。另一方面，雅俗论又从整体文化的高度，平视“雅”“俗”。“徒论辞气，大上则雅，其次犹贵俗耳。俗者土地所生，婚姻丧纪所行也，非猥鄙之谓。”在这里，章氏把精英写作的书面文化与民间流传的通俗文化平等看待，既承认两者的互动，又强调“二者殊流”。这样的“雅俗论”不仅有效地打击了当时的古文“载道”说、桐城“义法”说和“骈文正宗”说，同时，平视雅俗的思路更成为“五四”时期新文化运动和新文学运动崛起的内在思想依据。
（摘编自童庆炳等《中国现代文学理论价值观的演变》）
材料二：
中国文学史上直到1906年，章太炎才首次为文学下一定义：“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。”这一文学定义包括了文学文本和文学研究。他反对以有韵无韵区分，视前者为“纯文学”，后者为“杂文学”，而主张“文”无论有韵无韵，无论成句读不成句读，无论纯杂，“包络一切著于竹帛而为言”。他的这种极为宽泛的文学定义，看似一种没有定义的定义，竟然合上了最近50年欧美文学界对文学范围的理解。仅举一例，法国的孔帕尼翁在反思何谓文学时说：“广义上讲的文学指所有印刷品（或书写品），包括图书馆里的所有藏书（以及已然笔录在案的口头文学）”。因为“文学”是一个其含义处于不断变化中的名词，想要以一劳永逸的方式提供某种终极的定义注定是徒劳的。今日的网络文学甚至已经不是印刷品，明天还会有什么更新的媒介作为文学平台更是超出我们的想象力。文学理论讨论的文学定义，主要是在确立研究对象的范围以及特定的研究视角，期待从不同方面揭示被隐藏在文学背后的图景，从而在生活中对未来拥有更为多彩多姿的想象。所以，我们必须结合章太炎定义中的下一句话“论其法式，谓之文学”来继续思考。能够成为我们研究对象的“文学”，不仅有作者要表达者，还有如何表达。而“如何表达”在更多的场合下，是与特定的法式联系在一起的。这是两千多年来中国文学的“现实”，即以作者的“文心”为研究“核心”。刘勰《文心雕龙·序志》开宗明义：“夫文心者，言为文之用心也。”其精美复杂如同雕龙，需要“割情析采，笼圈条贯”。所以，文学研究也就应该将重心放在“法式”上。这样理解章太炎的文学定义，即便是最广义的含蕴，也仍然保持了文学的独特性。
所以在今天看来，章太炎的文学定义具有两大“异彩”：第一是打破了狭隘的文学天地，其在当时的意义是有助于挣脱“纯文学”观念的作茧自缚，而在今天的意义则是可以与近50年来欧美的文学概念对话；第二是将文学研究纳入文学范围，其意义不仅结合了“什么是文学”和“怎样研究文学”，而且引申出文学活动不是由作者和作品垄断，“研究”也不是“创作”的附庸的意涵。在现代西方文学批评史上，越来越多的批评家以其理论著作加入到文学活动中，诺斯罗普·弗莱就指出“这种把批评家视为寄生虫或不成功的艺术家的观念”是错误的。这两大异彩也许可以看作是对章太炎文学定义的“激活”吧。
（摘编自张伯伟《重审中国的“文学”概念》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．章太炎结合汉民族语文特点和历史变化提出的“文学总略”说，既有对文学概念的界定，也有对汉语文学传统的总结。
B．章太炎认为，文学的艺术性是建立在“文字性”基础上的，不论雅俗，都不能以辞害意，都应追求“文质彬彬”。
C．章太炎和孔帕尼翁都认为文学的范围不需要设限，因为给含义不断变化的文学下一个终极定义是无法实现的。
D．章太炎关于文学“法式”的观点给后来学者带来启发，文学既有表达什么的问题，还有如何表达的问题。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（ ）
A．章太炎对民族语文体系和书面文学体制进行了反思和批判，也引发了后世学者对中国现代文学理论价值的审视与思考。
B．章太炎承继了传统句读学和韵文分类法，对文学的界定以文字为准，可见清代朴学和传统小学仍是现代汉语文学的基础。
C．网络文学的发展，使得文学作品不再需要印刷；而文学平台不断的变换，导致文学的确立和存在的指标也在不断变化。
D．刘勰在《文心雕龙》中提出“言为文之用心也”，开“文学”概念研究之先河，为今人拓宽文学范畴奠定了理论基础。
3．结合材料内容，下列说法中最能支撑材料二观点的一项是（3分）（ ）
A．章太炎先生可谓“全史在胸”，借助旧学新知的融会贯通，试图为现代中国建立牢靠的根基，为后来者开无数法门。
B．章太炎论文之语，矫八股文、桐城派、新文体之流弊；提倡质朴的文学，只有从纠正一般人重文轻质的文学观入手。
C．被公认为最具影响力的英国的文艺理论家特里·伊格尔顿指出，文学评论家们“在评论文学的过程中也生产文学”。
D．英国汉学家吴芳思认为，“在高雅文化的精神心理定势和非人化的诱惑之间，存在着怎样的尚不为人所知的纽带”。
4．材料一、材料二画横线处，同是引用章太炎的观点，但作者的意图不同，请简要分析。（4分）
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5．在特定的时代背景下，章太炎提出全新的文学概念，成就非凡，他的治学之道更值得当代青年学子借鉴。请结合材料，谈谈章太炎在治学方面给我们的启示。（6分）
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1．C 2．A 3．C
4．①材料一引用的意图是点明论述的对象，以展开对章太炎“文学”概念的解说、分析和论证；②材料二引用的意图是明确论述的起点，从而引发对章太炎“文学”定义当代价值的阐述。［每点2分。意思对即可。］
5．①立足历史，对历史文化展开批判性反思；②勇于创新，大胆突破固有学术观念的桎梏；③针对现实，以解决现实问题为研究目标；④面向未来，站在时代的高度提出前瞻性的观点。［每点2分。答对其中3点即可得满分。意思对即可。］