2022届重庆市一中高三上学期第三次月考语文试题含答案

这是一份2022届重庆市一中高三上学期第三次月考语文试题含答案，共24页。试卷主要包含了作答时，务必将答案写在答题卡上，考试结束后，将答题卡交回， 请简要分析文章的行文思路等内容，欢迎下载使用。

 2021年重庆一中高2022届高三上期第三次月考
语文试题卷
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号码填写在答题卡上。
2.作答时，务必将答案写在答题卡上。写在本试卷及草稿纸上无效。
3.考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共５小题，17分）
阅读下面的文字，完成各题。
孔子是儒家“诗教”的创始人，“诗教”核心观念主要有两个方面，那就是“尊德性”与“道问学”。
“君子尊德性而道问学”，是要求真正的君子必须是两者兼而有之的。而孔子倡导的君子之道，也就是修身、齐家、治国、平天下。这种君子之道的培养，是孔子诗教之重要内容。所以，“君子尊德性而道问学”是君子之道的一体两面。
“尊德性”的“德性”，具体体现为圣人之性，是君子必须遵守的。简单地说，“尊德性”就是肯定人的德性是本来就有的，但由于为物欲所蔽导致“人之本心不明”，因此必须通过“诗教”（或整个六艺之教）时时“去此心之蔽”，以保持德性的不堕落。孔子“诗教”所谓的“无邪”，就是要“归于正”，而所谓“正”者，体现在《诗》中便是“仁”“礼”和谐。
“仁”是君子的本质特征，“仁爱”是君子的主要情感，孔子“诗教”的目的是让君子注重道德礼法，并让君子在遵循礼法规范上由外在的强制升华为内在的自觉和良知。所以孔子说“不学礼，无以立”，其主张以礼教化和以德教化都是要求完成自身的道德修养。孔子借助《诗》把诗对人的性情熏陶引向“温柔敦厚”和“文质彬彬”。而“温柔敦厚”和“文质彬彬”的底蕴便是“仁”的德性：“仁”滋养着人的自然和质朴的性情。孔子“诗教”不仅倚重于《诗》，同样倚重于“礼”与“乐”，所以他有“兴于诗，立于礼，成于乐”之说。“兴于诗”在于以诗的感发涵养人的性情之真，“立于礼”是使这真性情得以由“礼”而导之以正。但“礼”是一种有制约作用的规范，在“礼”的制约下“真性情”的发展会受到限制，这样就需要“乐”来涵养。在“乐”这里，“情”（“诗”之根）涵纳了“理”（“礼也者，理也”），“礼”内蕴了“诗”，“仁”在这个时候才会在葆有天真而趋向高尚的意趣上得到圆融的提升。孔子的“仁”孕育了人的“德性”“性情”，使孔门开始从“修德立身”的立场来读《诗》与用《诗》，由《论语》所开启的“诗教”，第一次自觉地从人的内在要求出发，通过“诗教”提升人的精神境界以“存心养性”。因此，“尊德性”作为“诗教”的核心价值之一，实质是将审美道德化，使审美成为沟通内在之“仁”与外在之“礼”的桥梁。
“道问学”则是指君子通过问学、求知的途径而达到实现至诚的德性境界。实现道德境界的途径只有读书致知，这个书就是以《诗》为首的“六艺”。“道问学”是孔子对弟子实施《诗经》教学的基本方法和技巧。孔子很多有价值的教学方法是在他具体“引诗”“论诗”的过程中提出来的。《论语》中明确提出三处“教”之内容：“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）；“有教无类”（《卫灵公》）；“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”（《学而》）。“有教无类”是孔子“诗教”的教学原则；《学而》是对入学弟子的要求，最有价值的是《述而》的“四教”。这四教，文是文献典籍，行是德行或实践，忠是忠义，信是信用。“四教”既是教学内容，也是因材施教的不同方法。文、行是外在的，忠、信是内在的。可以看出，孔子教育一个人是从诗书礼乐（文）、社会实践（行）、忠诚守信（忠）、思想情操（信）等方面去实行的。孔子对弟子所问“仁”“孝”“礼”“政”“德”“君子”等儒家义理进行随机指点，或评说尧、舜、禹、泰伯、文王、伯夷、叔齐以及颜渊、子路等，不管是评点义理还是评点人物，都称《诗》引《诗》来启发弟子领悟“一以贯之”的“道”、“兴于诗，立于礼，成于乐”之“教”、“道之以德，齐之以礼”的“为政”方略等。可以说，孔子“诗教”的主要任务就成为推广和阐释《诗经》的政教功能，阐释《诗》具有合“礼”性和“贵中合”的价值观，表现出重实用而轻审美的倾向。
在孔子看来，“诗教”之真正目的是个体精神和永恒本性的形成，“诗教”之真正目标是培养“为政以德”的君子。就“尊德性”而言，它是一种形而上的思考；就“道问学”而言，它带有强烈的实用性和践履性，是形而下的技术。孔子的“诗教”思想，从“尊德性”与“道问学”两个方面发掘了《诗经》陶冶性情、培育伦理道德的教育功能，通过“人文化成”最终到达“内圣外王”，体现出一种“合内外之道”的精神境界和生存智慧。
（摘编自刘恒《孔子“诗教”的核心观念》）
1. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 唯有通过“诗教”（或整个六艺之教）时时“去此心之蔽”，才能保持德性的不堕落。
B. 孔子“诗教”说的“无邪”，就是要“归于正”，而所谓“正”，便是“仁”“礼”和谐。
C. 孔子《述而》中的四教指：文、行、忠、信。从中可以看出孔子的教学内容和教学方法。
D. “诗教”思想中的“道问学”是指通过读《诗》来问学、求知，从而达到至诚的德性境界。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 培养君子之道是孔子诗教的重要内容，真正的君子必须兼有“尊德性”和“道问学”。
B. 孔子有“兴于诗，立于礼，成于乐”之说，可见他在“诗教”中更为倚重“礼”与“乐”。
C. 孔子评点义理和人物，其目的在于启发弟子领悟“道”、“教”以及“为政”的方略。
D. 孔子“诗教”的主要任务，使其在推广和阐释《诗经》时，表现出重实用轻审美的倾向。
3. 下列各项中，不能同时体现儒家“尊德性”和“道问学”的一项是（ ）
A. 志于道，据于德，依于仁，游于艺
B. 好仁不好学，其蔽也愚
C. 行有余力，则以学文
D. 成事不说，遂事不谏，既往不咎
4. 请简要分析文章的行文思路。
5. 请根据文章，谈谈你对“仁、礼、乐”三者关系的理解。
【答案】1. C 2. B 3. D
4. 全文采用总分总的结构。首先，指出“尊德性”与“道问学”是孔子“诗教”的重要内容，是君子之道的一体两面。然后，从“尊德性”的角度介绍“诗教”中如何实现“仁”与“礼”的和谐，再从“道问学”的角度介绍“诗教”的方法和技巧。最后，总结“尊德性”和“道问学”的关系，说明孔子的“诗教”思想。
5. ①“礼”对“仁”有引导作用，君子通过学礼达到“仁”。②“礼”对“仁”也有限制作用，限制真性情。③“乐”有涵养作用，能让“仁”在这种限制下葆有天真，得到圆融的提升。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生对原文内容的理解和分析的能力。
A．“唯有……才”错，说法太绝对。原文是说“因此必须通过‘诗教’（或整个六艺之教）时时‘去此心之蔽’，以保持德性的不堕落”。
B．“所谓‘正’，便是‘仁’‘礼’和谐”错，扩大范围。原文“而所谓‘正’者，体现在《诗》中便是‘仁’‘礼’和谐”。
D．“指通过读《诗》来问学、求知”错。原文是“‘道问学’则是指君子通过问学、求知的途径而达到实现至诚的德性境界。实现道德境界的途径只有读书致知，这个书就是以《诗》为首的‘六艺’”，可见原文说的是“通过读以《诗》为首的‘六艺’”。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B．“可见他在‘诗教’中更为倚重‘礼’与‘乐’”错。原文是“孔子‘诗教’不仅倚重于《诗》，同样倚重于‘礼’与‘乐’” 。可见，原文并没有把两者比较。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A．“艺”指六艺，是形而下的技能层面，这句强调了君子要追求“道、德、仁”，也要重视“艺”，能体现儒家“尊德性”和“道问学”。
B．“好仁不好学，其蔽也愚”是说不通过学习来培养“仁”，可能会产生弊端，体现了儒家“尊德性”和“道问学”。
C．“行有余力，则以学文”这句话中，“行”指的是践行“孝”“弟”等德行，体现了“尊德性”，“学文”是通过读书问学来实现道德的境界。
D．“成事不说，遂事不谏，既往不咎”意思是已经做过的事情就不用再提，已经完成的事情不用再劝阻，已经过去的事情不用再责备。本句话没有涉及“道问学”，不能同时体现儒家“尊德性”和“道问学”。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生分析文章的行文思路的能力。
（1）第一段，由“‘诗教’核心观念主要有两个方面，那就是‘尊德性’与‘道问学’”分析概括：首段指出“尊德性”与“道问学”是孔子“诗教”的重要内容。
第二段根据尾句“所以，‘君子尊德性而道问学’是君子之道的一体两面”分析概括：“尊德性”与“道问学”是君子之道的一体两面。
综合以上两段文字，首先文章指出“尊德性”与“道问学”是孔子“诗教”的重要内容，是君子之道的一体两面。
（2）第三段 ，根据“‘尊德性’的‘德性’……因此必须通过‘诗教’（或整个六艺之教）时时‘去此心之蔽’，以保持德性的不堕落。孔子‘诗教’所谓的‘无邪’，就是要‘归于正’，而所谓‘正’者，体现在《诗》中便是‘仁’‘礼’和谐”分析概括：该段从“尊德性”的角度介绍“诗教”中如何实现“仁”与“礼”的和谐。
第四段，根据首句“‘道问学’则是指君子通过问学、求知的途径而达到实现至诚的德性境界”及以下的举例论证分析概括：该段从“道问学”的角度介绍“诗教”的方法和技巧。
合并三、四段内容，然后文章从“尊德性”的角度介绍“诗教”中如何实现“仁”与“礼”的和谐，再从“道问学”的角度介绍“诗教”的方法和技巧。
（3）第五段，根据“就‘尊德性’而言，它是一种形而上思考；就‘道问学’而言，它带有强烈的实用性和践履性，是形而下的技术。孔子的‘诗教’思想，从‘尊德性’与‘道问学’两个方面发掘了《诗经》陶冶性情、培育伦理道德的教育功能”分析概括：文章最后总结了“尊德性”和“道问学”的关系，说明孔子的“诗教”思想。
由此可见，全文采用总分总的论证结构。
【5题详解】
本题考查学生分析和理解文章内容的能力。
（1）由“‘仁’是君子的本质特征，‘仁爱’是君子的主要情感，孔子‘诗教’的目的是让君子注重道德礼法……‘不学礼，无以立’，其主张以礼教化和以德教化都是要求完成自身的道德修养”可知：“礼”对“仁”有引导作用，君子通过学礼达到“仁”。
（2）由“‘礼’是一种有制约作用的规范，在‘礼’的制约下‘真性情’的发展会受到限制”可知：“礼”对“仁”也有限制作用，限制真性情。
（3）由“‘礼’是一种有制约作用的规范……需要‘乐’来涵养。在‘乐’这里，‘情’（‘诗’之根）涵纳了‘理’（‘礼也者，理也’），‘礼’内蕴了‘诗’，‘仁’在这个时候才会在葆有天真而趋向高尚的意趣上得到圆融的提升”可知：“乐”有涵养作用，能让“仁”在这种限制下葆有天真，得到圆融的提升。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共４小题，１８分）
阅读下面的文字，完成各题。
文本一：
栗椰子
朱以撒
虽说石头是天下硬物质之一，然而由人设计制造出来的工具，足以对它们进行切割、雕琢，达到人们所需要的形态。相比之下，那些天然磨洗的石头会更让人惊喜，此类奇石的特点是反人工，全交与久远的时光打磨。
参观一个朋友的众多奇石时，他看着架子上的奇石，想找一方送给我，我都说不要不要。主人想赠予我的都是带棱角的，刺痛了我的双眼———大凡物，都有结构，人的喜好与物的结构关系太紧密了。在波德莱尔的传记中，我发现吸引他的是火车、轮船、码头、港口这些庞然大物，尽管不能搬回家中陈列。我对敦厚、沉重之物更倾心，锋锐尽销平静安和。奈何世间之物锋锷者居多，就是经过千百年时光侵蚀，有的还是一身的峥嵘气，使人自觉与之拉开一些距离，稍远一些观赏。其实，我进门时一瞥架上顶层的一方石头就喜欢上了———犀牛状，无角，一身古铜色，筋骨强健，气象朴拙，我觉得可以命名为“睥睨”，恰到好处的是小眼里流露出不屑的神气。回来不时想起，无法释怀，便开口索求了。几天后，一位学生用车把“睥睨”运来，打开包装的纸箱，双手拥抱，着实沉重，便觉得开怀。“睥睨”摆在二楼的书房里。上到书房来的人很少，就是有人上来了也忙着看别的，不会去留意它。它太安静了，外在收紧的形和内在的重量，沉寂之至，甚至可称为沉闷。目光一瞥，人也就沉了下去，去做一些没有响动的事，那些翻书、写字的声响，更加深了这种静谧。人的关注点往往相去甚远。福楼拜在埃及的时候，和游历者一样，金字塔、卡尔奈克的庙宇让他留下了深刻的印象，但他最喜爱的是骆驼。骆驼的叫声吸引了他，他希望自己能摹拟出它们短促的叫声，尤其是从喉部发出的颤音。他始终未能达到惟妙惟肖，成了他的一个遗憾。每一个人的喜爱和不喜爱肯定有许多晦而不明的原因，这很像古人的无题诗。
不经人工雕琢的奇石，由于不雕受到了天然爱好者的喜爱。是时光里的风霜啃蚀、烈日暴晒、雨水浸泡，逐渐消磨了石质中不坚定的那一部分，使之奇了怪了，丑了瘦了，甚至万箭穿心镂空了，整个过程都是在做减法。自然之功比人工珍贵，它蚀物无声浑然无迹，使人望之兴叹。这也是我把“睥睨”置于书房的缘由。华兹华斯认为，一个人如果一生都在大自然中度过，他的性格会改变不少。我很赞同这种论说。可是，有几个人在大自然中待一辈子？就像大家都在追捧的梭罗，也不过在瓦尔登湖畔住了两年多就打道回府，他没完没了地描述瓦尔登湖，好像他住了一辈子。真住上了一辈子的人，笔墨才不会如此繁杂呢。把质地坚硬的石头与肉体柔软的人放在一起说道本身就是一种悖论，一定是二者内部的许多相似之处值得联系、借鉴。
在这个南方城市，与奇石相生的是上品位的红木，它们的前半生是艰难的生长，老其岁月，养其精神，后半生则与奇石相反，进入人工的手作程序。在从粗犷到细腻的程序里，红木蕴藏在内部的神韵充分地被激发出来。
手工作坊的主人送给我一个红酸枝笔筒，和我想象中的全然一致———也就是一个圆筒，内外光滑细腻，再无其他加工，迎向太阳的一面，会有一缕缕深幽的光的闪动。我抱着，如果有闲，真可以一日三摩挲。人工的力量我向来认为恰当即好，可以让人联想到它曾经是一棵树的一个部分，有树的温润、质朴和温度。更多的是在笔筒的四围雕琢人物、花鸟、虫草、典故，使笔筒变得不安宁了。俗常生活的特点就是锦上添花，不添花便觉得寡淡，热闹嘈杂永远是俗常生活的佐料，永远在做着加法，使日子更具有声响和场面感。这种想法也自然蔓延到手工作坊里，不断地添加、堆积，就如同上菜市场，把菜篮子装满了才离开。当然，还隐藏着一个小秘密，手工雕琢多了，物质价值会大大提升。主人说这里的笔筒有两类，雕饰的居多，大多数人喜欢。他赠我这个笔筒，是因窥见我以简驭繁的秘密。
书案上的笔筒，渐渐被南方潮润的空气氧化，走向色泽的深浓。笔筒同样是闷声不响之物，即便敲击，也不会像青铜器那般夸张地余音远播。它在成为一棵树时还有当风有声的可能，此时任春风拂过，无声无息。许多毛笔落入它的腹中，笔筒承载了一大捧参差不齐的羊毫、狼毫，像是含纳了许多的风雅。和坚硬的奇石相比，笔筒更柔和宛转。
多年的一棵红酸枝，其中一段成为如此浑穆的容器，使挺拔的笔有了倚靠之处，让人想象当年的名士散帻放怀诗酒风流，兴至时从笔筒将笔抽出，不计尖秃，淋漓酣畅。濡墨人生，是要用尽许多笔的，却用不尽一个笔筒。
它的作用在起始时我以为是把玩，红木的细腻纹路使手感分外舒适。后来才明白它与毛笔、砚台、墨条、镇纸、笔架一道，固定了书房这个空间的氛围。感觉不迟钝的人进来，可以知晓主人的情怀指向，是前卫的还是怀古的。它远远超越了物用，已经不可囿于器这个概念了。
对于文士，书房无疑是最集中体现情趣之所，那些以为不妥的物件会放置在其他空间里，从而不生出抵牾。书房会罄露主人的隐秘——一两件摆设就可以昭示明白。德国人洪堡曾经谈起美洲一种长满了刺，树干高度超过60英尺的植物：“我们在圣费尔南多最感到惊讶的是栗椰子，它的出现为这里的乡间带来了独特的风貌。”
是的。每个人都有自己的栗椰子。
（有删改）
文本二：
朱以撒访谈录
张　明
张　明：朱老师，请问您怎么定位您的散文写作，这样的风格是怎么形成的呢？
朱以撒：我的散文是文化散文中的闲情散文，都是在闲时、闲心状态下下笔的。我很少想风格的形成的事，我觉得一个是时间的问题，一个是个人才华的问题。有评论家认为我写的文化散文的这一类受到了余秋雨的影响，其实余氏的散文我是不喜欢的。宋人黄庭坚说得好：“随人作计终后人，自成一家始逼真。”一位有阅历的人的笔下，不会那么浅薄，随风飘浮，是有自己的主张的。不要太看重一位明星作家的作用而轻视了其他。
张　明：您观察事物有一种“蹲下来”的“平视”感，是不是您有意识把自己放得很低？
朱以撒：我是一个寻常人。寻常视野寻常写，就很自然。有不少题材我是不会碰触的，因为我要仰望他们，很辛苦，易于在仰望中变形、失态。我是写小感受的，要看得清楚些、细致些，还是要蹲下来，低下头来看，才能看出一些内在。写大的让人关注，让人惊悚，但往往也空，失望也多。我希望通过自己的思考，形成一种有别于他人的表达。
张　明：对散文有什么新的认识？
朱以撒：我现在对散文的理解与以前相同，一是散，把文写散漫了、散淡了，如一朵花打开，散落开来，也就是任意去写。二是文，要有文采，美其文，讲究语言修辞之精之美。现在对散文的宏论太多，乱花渐欲迷人眼。
张　明：网络上几乎人人写散文，您如何看待当前散文创作的形势及趋向？
朱以撒：散文人人都可以写。我个人对散文的写作走向有一个要求，那就是写纯粹的散文，重视语言的提炼、精致。各种各样的人都说自己写散文，当然是一件好事，尽管参差不齐，我行我素，甚至大部分是不能称为散文的，但很多人喜欢写，表达了对汉字运用的喜好，值得去引导和提高，有质量的散文也会因此增加。
张　明：在您眼里好散文的标准是什么？
朱以撒：如果符合散文的一些规矩，我以为，那就可以称为好散文了。好散文就是能严密地运用这些规矩，从而没有什么破绽。我以为散文之“好”只是一个中性词，只是符合作为散文的要求。优秀的散文是要伸张个性的，它未必和散文规则严丝合缝，但是在表现过程中，个性洋溢出来了。这说明这位散文家有自己的审美理想，有具体的技法为彰显个性服务，使一篇又一篇的散文都充满个人化的信息。我很看中个性，觉得好散文首先要达到这一点，缺了这一点，文笔再好，也视为平平。好散文要具备很多条件，我只说这么一个条件。
（有删节）
6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 朋友赠送的犀牛状奇石气象朴拙，眼里流露出不屑之气，作者为其起名为“睥睨”，借以隐晦地表达对波德莱尔的批评。
B. 一个人如果想让性格真正改变，就需要在自然中度过很长的时间，梭罗的《瓦尔登湖》笔墨繁杂，就是因为没做到这点。
C. 奇石受到人们的青睐是得益于自然的减法，而红木的后半生却正好相反，需要进入人工的手作程序，才能实现它的价值。
D. 本文材料丰富且有内在的统一性，奇石、波德莱尔、福楼拜、华兹华斯、梭罗、红木笔筒等，逐层深入，深化了文章主旨。
7. 下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 朱以撒的散文多是在闲时、闲心状态下写自己的小感受，这也与他把自己的散文定性为闲情散文相吻合。
B. 余秋雨的散文虽然不像有的作家那样浅薄、随风飘浮，但是朱以撒并不认为自己的散文受到了他的影响。
C. 朱以撒认为很多人都来写散文是一件好事，虽然文章可能参差不齐，但对汉字运用的喜好总是值得肯定。
D. 作家对好散文评价标准不同与其审美理念有关，朱以撒认为个性化才能表明作家拥有自己的审美理念。
8. 文本一主要写了奇石和红木笔筒，却以“栗椰子”为题，为什么？请简要分析。
9. 文本二中，朱以撒认为好的散文要有文采，讲究语言修辞之精美。文本一画横线的句子是如何做到这一点的？
【答案】6. C 7. B
8. ①笔筒、奇石等物件体现了作者的审美情趣，栗椰子体现了圣费尔南多乡间独特的风貌，二者有共通之处；②以“栗椰子”为题既表现了作者情趣的独特，也表达了每个人都该有自己独特的情趣这一主旨，深化了文章主题；③以“栗椰子”为题，有利于引发读者思考，吸引读者的阅读兴趣。
9. ①使用四字短语，如“风霜啃蚀、烈日暴晒、雨水浸泡”，使语言富于整齐之美。②注重词语节奏，如连续使用多个“了”字，使语言富有节奏之美。③使用文言词汇，如“蚀物无声、望之兴叹”等，使语言有典雅之美。
【解析】
6题详解】
本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
A.“借以隐晦地表达对波德莱尔的批评”错误。这里面说到波德莱尔，只是为了说明人的喜好与物的结构关系太紧密了，而自己将朋友送的犀牛状奇石起名为“睥睨”，也是在说明这个道理，所以不存在“对波德莱尔的批评”。
B.“一个人如果想让性格真正改变，就需要在自然中度过很长的时间”错误。由原文“华兹华斯认为，一个人如果一生都在大自然中度过，他的性格会改变不少”可知，华兹华斯只强调自然会影响人，没说是必要条件。
D.“逐层深入”错误。众多素材之间不是“逐层深入”的关系。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。
B.“余秋雨的散文虽然不像有的作家那样浅薄、随风飘浮”错误。由原文“有评论家认为我写的文化散文的这一类受到了余秋雨的影响，其实余氏的散文我是不喜欢的。宋人黄庭坚说得好：‘随人作计终后人，自成一家始逼真。’一位有阅历的人的笔下，不会那么浅薄，随风飘浮，是有自己的主张的”可知，朱以撒所说的“浅薄、随风飘浮”就是对余秋雨的批评。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
作者笔下的奇石、笔筒都是不经人工雕琢，天然自然，而正是因为这样受到了作者的喜爱，体现了作者独特的审美情趣。栗椰子的出现为圣费尔南多的乡间带来了独特的风貌，所以二者有相通之处。
栗椰子的出现为圣费尔南多的乡间带来了独特的风貌，而作者喜欢不经人工雕琢的奇石，因为这份天然而受到作者喜爱。作者喜爱没有过多加工的红酸枝笔筒，也是因为这份天然和简单。通过对这两个物件的描写，表明了作者独特的审美情趣，就像圣费尔南多乡间的栗椰子，所以以“栗椰子”为题既表现了作者情趣的独特。并且作者说每个人都有自己的栗椰子，表明每个人都该有自己独特的情趣这一主旨，深化了文章主题。
作者在写完自己对于奇石和笔筒的描写后，又写到圣费尔南多的栗椰子，并且最后写到每个人都有自己的栗椰子，于是引发读者对于栗椰子的含义的思考，吸引了读者的阅读兴趣。
【9题详解】
本题考查学生对语言特色的鉴赏能力。
从句式来看，“是时光里的风霜啃蚀、烈日暴晒、雨水浸泡”这句话句式整齐，运用了整句，文中运用了很多四字短语，如“风霜啃蚀、烈日暴晒、雨水浸泡”，使语言富于整齐之美。
从节奏上来看，“逐渐消磨了石质中不坚定的那一部分，使之奇了怪了，丑了瘦了，甚至万箭穿心镂空了”中连续使用多个“了”字，注重了词语的节奏，使语言富有节奏之美。
从词语运用的角度来看，“自然之功比人工珍贵，它蚀物无声浑然无迹，使人望之兴叹”中使用了文言词汇，如“蚀物无声、望之兴叹”等，使语言有典雅之美。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共５小题，20分）
阅读下面的文言文，完成各题。
李勣，本姓徐氏。家富，多僮仆，积粟常数千钟。与其父盖皆喜施贷，所周给无亲疏之间。隋大业末，韦城翟让为盗，勣往从之。李密亡命雍丘，勣与浚仪王伯当共说让，推密为主。当是时，河南、山东大水，隋帝令饥人就食黎阳仓，吏不时发，死者日数万。勣说密曰：“天下之乱本于饥，今若取黎阳粟以募兵，大事济矣。”密以麾下兵五千付勣，袭黎阳，守之。开仓纵食，旬日，胜兵至二十万。
武德二年，密归朝廷，其地东属海，南至江，西直汝，北抵魏郡，勣统之，未有所属。曰：“人众土宇，皆魏公有也。吾若献之，是利主之败为己功，吾所羞也。”乃录郡县户口以启密，请自上之。高祖至，使者以意闻。帝喜曰：“纯臣也。”诏授黎州总管，封莱国公。及密以谋反诛，帝遣使示密反状。勣请收葬，诏从之。勣为密服缞绖，葬讫乃释。
太宗即位，拜并州都督。贞观三年，为通漠道行军总管，出云中，与突厥战，走之。诏拜光禄大夫。勣既忠力，帝谓可托大事。尝暴疾，医曰：“用须灰可治。”帝乃自翦须以和药。及愈，入谢，顿首流血。帝曰：“吾为社稷计，何谢为！”后留宴，顾曰：“朕思属幼孤，无易公者。公昔不遗李密，岂负朕哉？”勣感涕，因啮指流血。帝疾，谓太子曰：“尔于勣无恩，今以事出之，我死，宜即授以仆射，彼必致死力矣！”乃授叠州都督。
高宗立，召授检校洛州刺史，进开府仪同三司、同中书门下，参掌机密，遂为尚书左仆射。永徽元年，求解仆射，听之，仍以开府仪同三司知政事。帝欲立武昭仪为皇后，畏大臣异议，召勣与长孙无忌、于志宁、褚遂良计之，勣称疾不至。帝曰：“皇后无子。罪莫大于绝嗣，将废之。”遂良等持不可，志宁顾望不对。帝后密访勣，答曰：“此陛下家事，无须问外人。”帝意遂定，而王后废。诏勣、志宁奉册立武氏。帝东封泰山，为封禅大使。
总章二年，卒，年八十六。帝曰：“勣奉上忠事亲孝历三朝未尝有过性廉慎不立产业今亡当无赢赀有司其厚恤之。”因泣下。赠太尉、扬州大都督，谥贞武。
（节选自《旧唐书·列传·卷二十六》）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 勣奉上／忠事亲孝／历三朝未尝有过／性廉慎不立／产业今亡／当无赢／赀有司／其厚恤之／
B. 勣奉上／忠事亲孝／历三朝未尝有过／性廉慎／不立产业／今亡／当无赢／赀有司／其厚恤之／
C. 勣奉上忠／事亲孝／历三朝未尝有过／性廉慎不立／产业今亡／当无赢赀／有司其厚恤之／
D. 勣奉上忠／事亲孝／历三朝未尝有过／性廉慎／不立产业／今亡／当无赢赀／有司其厚恤之／
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 缞绖，麻布制成的丧服，披在胸前。在五服的丧服制度中最重的丧服称为“斩缞”，表示毫不修饰以尽哀痛，服期为一年。
B. 封禅，古代帝王祭天地的大典。在泰山上筑土为坛，报天之功，称为封；在泰山下的梁父山辟场祭地，报地之德，称为禅。
C. 赠，古代皇帝为了表示对有功臣子的褒奖，给已死的官吏或其父祖追封官职或者爵位。宋代的欧阳修也曾经被追赠为太尉。
D. 谥，谥号，古代帝王、贵族、大臣或其他有地位的人死后加给的带有褒贬意义的称号，是对死者生前事迹或品德的概括。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 李勣见事深中要害。大业末年发生大灾，他洞察社会矛盾的要害，也不忍饥民挨饿，于是劝李密攻取黎阳仓。
B. 李勣待人重情重义。其旧主李密因反叛被杀后，他上表皇帝请求收葬李密，甚至为他披麻戴孝，直至李密入葬。
C. 李勣在朝深受重视。太宗去世之前特意先找理由将他贬出长安，以便高宗即位后对他施以恩信来获得他的效忠。
D. 李勣为官谨慎圆通。高宗就废立皇后之事召重臣商议，李勣先是称病不至，后又以“家事”之说暗中表达支持。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（１）与其父盖皆喜施贷，所周给无亲疏之间。
（２）朕思属幼孤，无易公者。公昔不遗李密，岂负朕哉？
14. 高祖和太宗除了给李勣加官进位，还给与他哪些宠信？请简要概括。
【答案】10. D 11. A 12. A
13. （1）（李勣）和他的父亲徐盖都喜欢施舍借贷，所周济的人没有亲疏的区别。
（2）朕考虑着托付幼孤，没有人能代替你。你昔日能不遗弃李密，难道会辜负我吗？
14. 同意他收葬旧主李密，剪胡须入药为他治病，托付他辅佐太子。
【解析】
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
“奉上忠”和“事亲孝”结构相同，都是主谓关系的短语，中间要断开，可以排除A和B项；
“不立产业”是动宾短语，中间不能断开，可以排除C项。
译文：李勣奉上忠诚，服侍双亲孝顺，经历三朝不曾有过失，性情廉洁谨慎，不购置产业。现在去世，当然没有多余的资财。有关部门要多赠送些丧葬费用来抚恤。
故选D。
【11题详解】
本题考查学生理解古代文化常识的能力。
A.“‘斩缞’……服期为一年”错误。“斩缞”：服制为三年。
故选A。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“不忍饥民挨饿，于是劝李密攻取黎阳仓”错误。从“勣说密曰：‘天下之乱本于饥，今若取黎阳粟以募兵，大事济矣。’”可知，李勣并非因为不忍看到饥民挨饿而劝李密攻取黎阳仓，而是为了募兵以济大事。
故选A。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
第一句中，“施贷”，施舍借贷；“周给”，周济；“间”，区别。
第二句中，“属”，托付；“易”，代替；“遗”，遗弃；“岂”，难道；“负”，辜负。
【14题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
从“及密以谋反诛，帝遣使示密反状。勣请收葬，诏从之”可知，皇帝同意他收葬旧主李密；
从“尝暴疾，医曰：‘用须灰可治。’帝乃自翦须以和药”可知，皇帝曾剪胡须入药为他治病；
从“后留宴，顾曰：‘朕思属幼孤，无易公者。公昔不遗李密，岂负朕哉？’”可知，皇帝托付他辅佐太子。
参考译文：
李勣，本来姓徐。家境富裕，童仆很多，积存的粮食常有几千钟。李勣和他的父亲徐盖都喜欢施舍借贷，所周济的人没有亲疏的区别。隋朝大业末年，韦城翟让造反，李勣前往跟随。李密逃亡到雍丘，李勣和浚仪人王伯当一起劝说翟让，推举李密为主。正当此时，河南、山东发大水，隋朝皇帝让饥民到黎阳仓就地取食，官吏不及时发给粮食，每天死几万人。李勣对李密说：“天下动乱是由于饥荒，现在如果夺取黎阳的粮食用来招募兵马，大事就可成功了。”李密将手下五千军兵交给李勣，袭击黎阳，守住那里。打开粮仓放任百姓取粮，十天，士兵就增至二十万人。
武德二年，李密归顺朝廷，他的地盘东到大海，南至长江，西到汝州，北抵魏郡，当时都由李勣统辖着，没有归属。李勣说：“人众和土地，都属魏公所有。我如果呈献，是利用主上的失败占为自己的功劳，这种做法我引以为耻。”于是登记郡县的户口用信函送给李密，请他自己呈上。高祖到了，使者将李勣的意思告诉给高祖。皇帝高兴地说：“真是忠纯的臣子啊。”下诏授任李勣为黎州总管，封莱国公。等到李密因谋反被杀，皇帝派遣使者告诉他李密谋反的情况。李勣请求为他收葬，下诏同意。李勣为李密穿上丧服（来送葬），下葬完才脱去。
太宗即位，授任他为并州都督。贞观三年，任通漠道行军总管，出兵云中，和突厥作战，击退突厥。皇帝下诏授任李勣为光禄大夫。李勣忠诚得力，皇帝认为可以托付他大事。有一次突然生病，医生说：“用胡须烧成的灰可以治好。”皇帝于是剪掉自己的胡须用来和药。病好后，他入朝叩谢，头磕得出了血。皇帝说：“我是为国家考虑，为什么要感谢呢！”随后留李勣吃饭，看着他说：“朕考虑着托付幼孤，没有人能比得上你。你昔日能不遗弃李密，难道会辜负我吗？”李勣感恩流涕，把指头咬出了血。皇帝生病，对太子说：“你对李勣无恩，现在我找理由贬出他，我死后，你应立即授任他为仆射，他一定会出死力拥戴你！”于是贬任他为叠州都督。高宗即位，将李勣召回京授任检校洛州刺史，升任开府仪同三司、同中书门下，参与朝政掌管机密，最终担任尚书左仆射。永徽元年，请求解除仆射官职，高宗同意，仍然以开府仪同三司之职，管理政事。皇帝要立武昭仪为皇后，害怕大臣有不同的意见，召李勣和长孙无忌、于志宁、褚遂良商议，李勣称病不到。皇帝说：“皇后无子，罪过没有大于绝后的，想废掉她。”褚遂良等坚持不同意，于志宁犹豫观望不发表意见。皇帝后来密访李勣，李勣回答说：“这是陛下的家事，不必问外人。”于是皇帝拿定了主意，从而废掉了王皇后。高宗下诏命李勣、于志宁奉册立武氏为皇后。皇帝东封泰山，李勣任封禅大使。
总章二年，李勣去世，终年八十六岁。皇帝说：“李勣奉上忠诚，服侍双亲孝顺，经历三朝不曾有过失，性情廉洁谨慎，不购置产业。现在去世，当然没有多余的资财。有关部门要多赠送些丧葬费用来抚恤。”说完为之哭泣流泪。追赠李勣为太尉、扬州大都督，谥号贞武。
（二）古代诗歌阅读（本题共２小题，９分）
阅读下面这首唐诗，完成各题。
季秋江村
杜甫
乔木村墟古，疏篱野蔓悬。
清琴将暇日，白首望霜天。
登俎①黄柑重，支床②锦石圆。
远游虽寂寞，难见此山川。
【注】①俎：古代祭祀、宴飨时，专门用来盛放祭品的礼器。②支床：支撑床足。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联写出大树参天、藤蔓缠绕、生机盎然又宁静古朴的江村环境。
B. 颔联用抚清琴、望霜天写出诗人因年老白首而兴致盎然、情趣高雅。
C. 尾联虽直言寂寞，但又因欣赏、赞叹山川的丰盈之美而冲淡了感伤。
D. 全诗以空间的疏阔和时间的清闲营造了疏朗、明净的秋末景象。
16. 前人评此诗“极贫穷事而以富贵语出之”，请结合颈联谈谈你对这句话的理解。
【答案】15. B 16. ①“极贫穷事而以富贵语出之”即所写本为贫穷、困顿的境遇，但用语表面看却有富贵之感。②以“俎”这样的礼器来盛放黄柑，貌似隆重华贵，实则写出诗人无其它器具盛放黄柑，足见其寒碜；石曰“锦石”，貌似华美，但只能用石头支床，实则写出诗人的落魄。
【解析】
【15题详解】
本题考查学生分析理解诗歌内容及分析概括诗人在文中的观点态度的能力。
B．“因年老白首而兴致盎然、情趣高雅”错误。“白首”是作者对自己的形象描写，并非心境产生的原因。
故选B。
【16题详解】
本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。
“极贫穷事而以富贵语出之”，就是说非常贫穷、艰难的处境，不用相关的词语来说，却用一些看似富贵的词语来说，这样更能凸显贫困的程度。
“登俎黄柑重，支床锦石圆”，注释交代“俎：古代祭祀、宴飨……品的礼器”，那么用这样的利器来盛放“黄柑”，可能是因为诗人实在也找不出其他的器具了，可见诗人生活的窘迫艰难。那么用“俎”，看似富贵大气，实则是诗人生活寒酸的体现。
用“锦石”来支床，“锦石”即有美丽花纹的石头，美石，给人一种富贵之感。但实际上是普通的石头，床铺需要石头来支撑，可见诗人的生活条件之差，写出诗人生活的落魄窘迫等。
（三）名篇名句默写（本题共１小题，６分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《阿房宫赋》中“________，_______”两句指出，秦国的灭亡是其咎由自取，非天下人之故。
（2）《逍遥游》中，宋荣子不因世人的毁誉而改变自己的行为，是因为他“________，_______”，因此也能不去拼命追求人世的一切。
（3）“雁”在古诗文中，常常作为思乡怀远的文化符号，比如唐人王湾《次北固山下》中的“_______？_______”。
【答案】 ①. 族秦者秦也 ②. 非天下也 ③. 定乎内外之分 ④. 辩乎荣辱之境 ⑤. 乡书何处达 ⑥. 归雁洛阳边
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
默写的时候要注意如下词语：“族”“辩”“达”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ｉ（本题共３小题，９分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
中华农耕文明根植于乡土，千百年来孕育滋长的乡土文化　　　　　，不仅保留了层积历史的宝贵记忆，还在现实社会中不断　　　　　。《中共中央国务院关于全面推进乡村振兴加快农业农村现代化的意见》强调，要“深入挖掘、继承创新优秀传统乡土文化，把保护传承和开发利用结合起来，赋予中华农耕文明新的时代内涵”。
传统农耕技艺是中国人生产智慧的高度　　　　　，传统乡土节庆、民族习俗等文化景观带来了体验乡村和寄托乡愁的丰富载体，乡土文化还成为特色农业、文化和旅游产业的重要源泉。在新的历史情境中，深入挖掘、继承创新优秀传统乡土文化，才能让乡土文化生命不息、　　　　　。
还需要看到的是，乡土文化的挖掘弘扬有助于增强村民对“农民”身份、“农业”生产、“农村”生活的认同感、自豪感，积聚起乡村振兴的主体力量。（　　　）更为重要的是，乡土文化反映了在乡土空间中经过千百年形成的人们审美情趣、价值观念、精神信仰，根植于乡土的孝亲、仁爱、民本、和合、天人合一等精神观念，是中华民族最基本的文化基因构成，是乡村中的人们所遵循的处世哲学与行为准则。深入创新、继承挖掘优秀传统乡土文化，不仅能为乡村振兴提供精神滋养和文化力量，更能提振人们文化上的满足感、增强人们的精气神。
18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A. 源远流长　　吐故纳新　　凝结　　薪火相传
B. 连绵不断　　鼎固革新　　凝聚　　薪火相传
C. 源远流长　　鼎固革新　　凝结　　承前启后
D. 连绵不断　　吐故纳新　　凝聚　　承前启后
19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A. 父老乡亲式情感的维系，仰赖于作为乡村中人与人之间的联系纽带的乡土文化。
B. 有助于维系父老乡亲式的情感的乡土文化，是乡村中人与人之间的联系的纽带。
C. 乡土文化联系起了乡村中人与人之间的纽带，帮助了父老乡亲式的情感的维系。
D. 作为乡村中人与人之间的联系的纽带，乡土文化有助于维系父老乡亲式的情感。
20. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 深入创新、继承挖掘优秀传统乡土文化，不仅能为乡村振兴提供精神滋养和文化力量，更能提升人们文化上的满足感、增强人们的精气神。
B. 深入挖掘、继承创新优秀传统乡土文化，不仅能提升人们文化上的满足感、增强人们的精气神，更能为乡村振兴提供精神滋养和文化力量。
C. 深入挖掘、继承创新优秀传统乡土文化，不仅能提升人们文化上的满足感、提振人们的精气神，更能为乡村振兴提供精神滋养和文化力量。
D. 深入挖掘、继承创新优秀传统乡土文化，不仅能为乡村振兴提供精神滋养和文化力量，更能提升人们文化上的满足感、提振人们的精气神。
【答案】18. A 19. D 20. C
【解析】
【18题详解】
本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。
第一空，源远流长：比喻历史悠久，根底深厚。连绵不断：形容连续不止，从不中断。本处指中华农耕文明孕育出历史悠久的乡土文化，所以选用“源远流长”。
第二空，吐故纳新：现多用来比喻扬弃旧、不好的，吸收新的、好的。鼎固革新：指变革老的做法或制度，创造新思路或建立新机制。本处指乡土文化在现实生活中弃旧扬新，所以选用“吐故纳新”。
第三空，凝结：本指液态转固态的过程，常用于比喻思想文化、精神智慧等的总结。凝聚：强调长时间地积累或成员之间团结一致。本处指中国人生产智慧的总结，所以选用“凝结”。
第四空，薪火相传：用来比喻学问和技艺代代相传。承前启后：指继承前人事业，为后人开辟道路。本处指让乡土文化生命不息，代代相传，所以选用“薪火相传”。
故选A。
【19题详解】
本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。
由前后文可知，此句陈述的主体对象是“乡土文化”，排除A；
与前文“乡土文化的挖掘弘扬有助于增强……积聚起……”的句式保持一致，据此排除BC。
故选D。
【20题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
本句话中有三处语病：
一，“深入创新、继承挖掘”搭配不当，应为“深入挖掘、继承创新”；
二，“不仅能为乡村振兴提供精神滋养和文化力量，更能提振人们文化上的满足感、增强人们的精气神”语序不当，“不仅能”与“更能”后面的内容逻辑顺序不当，应该互换；
三，“增强人们的精气神”搭配不当，应是“提振”精气神。
修改正确的只有C。

故选C。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共２小题，11分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
对性命短促、人生无常的哀伤和喟叹是魏晋时期的典型音调，也是魏晋人世界观人生观的一个核心部分。在表面看似颓废、消极的感叹中，　　①　　。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态的怀疑和否定基础上产生出来的。他们认为，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信等等标准价值都是虚假的或值得怀疑的，人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，　　②　　？这种思想在当时很多诗篇中，都有所体现。例如，“昼短苦夜长，何不秉烛游”“不如饮美酒，被服纨与素”“何不策高足，先据要路津”……
人在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求作为一种新的态度和观点实质上标志着一种人的觉醒。正因为如此，　　③　　，不同于后世的腐败之作，反而在人生感叹中蕴藏着一种向上的、激励人心的意绪情感。
21. 请在文字横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
22. 文中画波浪线处是个长句，请改成几个较短的语句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。
【答案】21. ①深藏的却是对人生积极向上的追求②为何不及时行乐呢③那些宣扬及时行乐的诗篇
22. ①在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，②人对自己生命、意义、命运进行重新发现、思索、把握和追求，③这体现出一种新的态度和观点，④实质上标志着一种人的觉醒。
【解析】
【21题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第一处，由前面的“表面”可知，此处应说“深藏”其中的，或者“内里的”；由前面“看似颓废、消极的感叹”可知，后面应是与之相反的，即“积极向上的追求”，同时前后形成转折，要使用表转折的关联词“却”。
第二处，此处是一个问句，结合后面“这种思想在当时很多诗篇中，都有所体现”可知，此处应是有关这种思想的；再结合后面列举的诗句来看，都是提倡“及时行乐”，且前面说“人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的”，由此可知，此处应是说“何不及时行乐呢”。
第三处，由后面“不同于后世的腐败之作”可知，前面应该也是说“作品”；而前面列举了诸多有关及时行乐的诗句，所以此处应使用指示代词“那些”，即“那些宣扬及时行乐的诗篇”。
【22题详解】
本题考查学生语言表达之变换句式的能力。
由题干可知，考生需要把长句变为短句。
首先找出句子的主干。“……标志着一种人的觉醒”是句子的谓语部分，前面“人在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求作为一种新的态度和观点”是整个句子的主语，所以需要对主语部分进行切分。
然后切分主语部分。
“在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下”是介宾短语，可以做状语；，单列，置于句子的开头；
“人……对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求”是一个主谓句，主语是“人”，“对自己生命、意义、命运进行重新发现、思索、把握和追求”是谓语，可以构成一个主谓句；
“一种新的态度和观点”是前面“人对自己生命、意义、命运进行重新发现、思索、把握和追求”体现出来的，所以可以用“这”指代，做句子的主语；
最后再加上句子原本的谓语部分“实质上标志着一种人的觉醒”。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
有人给楚王献长生不老的药，宫中一名卫士看见送药官员后问道：“这东西可以吃吗？”官员答道：“是可以吃的。”卫士于是抢过药吃了下去。楚王大怒，要处死卫士。卫士解释说：“我问送药的人，他告诉我是可以吃的，我才吃了这药。我没罪，有罪的是送药的人。况且献药者所献的是长生不死药，大王如果杀我，这就成了送死药，说明献药者在欺骗大王。不如把我放了吧。”楚王于是就放了他。
上面故事中，卫士的说理本是一番诡辩，楚王最终却被说服，这件事发人深省。请你结合现实生活中的现象，谈谈你对这件事的看法。
要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
【答案】略
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道附加叙事性材料的材料作文题。
毫无疑问，材料中卫士的说理是一番“诡辩”，而且题中引导语也明确告诉考生卫士的辩解属“诡辩”。卫士的“诡辩”主要体于两个方面：一、卫士明知道药是献给楚王的，但他还是大胆地把药吃掉，是因为他抓住了官员回答的话语漏洞。卫士口中的“可以吃”与官员回答中的“可以吃”虽然都是针对药而言，但却属于不同的概念。卫士作为守卫者，负有安全之责，官员把他的问话理解为药有无毒性，于是回答“可以吃”，就是说对人体无害，这是下意识的自然反应；但卫士的辩解却故意违反“同一律”，把“可以吃”偷换为“有没有资格吃”，于是就吃掉本来献给楚王的药。二、卫士故意扩大“长生不死”概念的外延，献药者所言的“长生不死”特指在人的正常生理机能范围之内不死，如免于疾病，延长寿数之类，并不包括因遭受外力而导致的意外死亡如被诛杀。因为献药者事先没有言明“长生不死”概念的内涵和外延，所以才会被卫士抓住语话的漏洞。像卫士这样的“诡辩”在工作和生活中很普遍，或者有意，或者无意，理解上的分歧造成沟通上的障碍，甚至国家之间在外交领域也大量运用这种“诡辩术”，以回避一些不愿正面作答的敏感问题。
站在献药者的角度来看，献药者是“无辜”的角色，他既没有意识到卫士问话中的“陷阱”，也没有注意到自己回答中的话语漏洞，因而处处被动受制。这说明在人际交往之中严密的语言逻辑有其不可忽视的重要意义。从楚王角度来看，题干引导语已经说明“楚王最终被说服”，楚王的表现从侧面体现出“诡辩术”的威力，当然在一定程度上也表现出楚王的宽宏大度，或者愚昧无知。
所以，考生思考应围绕人与人的语言交际来谈语言逻辑的重要性，“诡辩术”的作用和应用范围，以及如何进行有效的辩论等。还可以深入思考，其实“诡辩术”玩的还是语言中的逻辑游戏。语言是思想的重要载体，思想借助语言得以显现。“思想”是道，“诡辩”是术。题目要求考生写作时要“结合现实生活中的现象”来谈，所以议论分析不能仅限于材料，应该有所拓展延伸。
立意：
1.辩识“诡辩”，避开语言陷阱。
2.善用“诡辩”，用之正则正，用之邪则邪。
3.语言的“陷阱”无处不在。
4.再高明的“诡辩”，也无法颠倒黑白。