人教统编版选择性必修 下册第三单元10（兰亭集序 归去来兮辞并序）10.1 兰亭集序课文内容课件ppt

这是一份人教统编版选择性必修 下册第三单元10（兰亭集序 归去来兮辞并序）10.1 兰亭集序课文内容课件ppt，共22页。PPT课件主要包含了王羲之，东床快婿，信可乐也，悲夫为何而“悲”等内容，欢迎下载使用。
癸（guǐ）丑 会稽(kuài jī) 修禊 (xì) 激湍（tuān）流觞(shāng)曲(qū)水 齐彭殇(shāng) 游目骋(chěng)怀 (聘（pìn）用) 放浪形骸(hái) 感慨系（xì）之矣若合一契（qì ） 临文嗟(jiē )悼 趣(qǔ)舍万殊
东晋书法家、文学家。 字逸少。东晋琅邪人（现山东省临沂县）。后居会稽山阴（今浙江绍兴）。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有
《王右军集》2卷。被称为“书圣”。 羲之幼有美名 ，七岁学书，十二岁时得其父传授学书笔法。又从卫夫人学书，融汇古今，独创一家，时人称其笔势，“飘若浮云，矫若惊龙”，其书迹虽为后人摹刻，已非原迹，得羲之笔法神采的，尤以永和九年记兰亭修禊之《兰亭集序》为极品，后人尊为“行书第一”。
郗太傅在京口，遺門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：「君往東廂，任意選之。」門生歸，白郗曰:「王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞。」郗公云：「正此好！」訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。
请你根据文章内容为《兰亭集序》写一个写作背景介绍。
东晋永和九年三月初三，古人称为禊日，人们会到郊外洗濯、行游、祈福。暮春时节，时任右将军、会稽内史的王羲之与谢安、孙绰等朋友及弟子共42人，在风景幽绝的山阴城西南郊名胜兰亭举行了一次文人雅集，行修禊之礼，曲水流殇，饮酒赋诗。曲水流觞即文人风雅之游戏，当时要求与会者每人做四言，五言各一首，酒酣耳熟之际，王羲之提起一只鼠须笔在蚕茧纸上为他们的诗文挥毫作序，集书为草稿，以行书写成，共28行324字，是为《兰亭集序》
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭①，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水②，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。　
岁：岁星，年会：聚合贤：贤士（形作名）毕、咸：全，都少长：年少年长之人（形作名）修：长映：映衬 带：像带子一样引：汲引 其次：它的地方，它指水盛：热闹觞：饮酒（名作动）叙：抒发幽情：深远或高雅的情思惠风：柔和的风品类：天地万物所以：用来极：尽信：实在①状语后置②省略句：引（之）以为
【曲水流觞】：有山有水，先将水从高处引来，环曲成渠，这弯弯曲曲蜿蜒流淌的溪水，就叫“曲水”；然后将盛酒的“觞”浮于水面，使之从上游顺流而下,借助水流之力传杯送盏，即“流觞”。与会者“列坐其次”，坐在河渠两旁，当觞杯飘至曲折拐弯处，缓缓经过宾客面前，在谁的面前打转或停下，即可取过一饮而尽，然后按照事先讲好的条件，或吟诗或咏唱，以为娱乐。当然，如若饮的人不能满足事先讲好的条件就得罚酒。
阅读一二段，用文中语句，在书76页作图画插语
请你尽可能多得找出相关语句， 用自己的话概括乐的原因。
良辰：暮春之初佳友：群贤毕至，少长咸集美景：崇山峻岭，茂林修竹；清流激湍， 映带左右；天朗气清，惠风和畅事趣：流觞曲水，一觞一咏，畅叙幽情兴雅：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，游目骋怀
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内①；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
之：消独相与：相处或：有时诸：之于怀抱：襟怀抱负悟：同“晤”因：凭借所托：爱好的事物放浪：放纵趣：同“取”殊：不同欣：感到高兴（意动）遇：接触得：得意之：得到倦：感到厌倦（意动）迁：变化系：随着向：过去以：因为随：依附期：注定①：省略句：悟言（于）一室之内
岂不痛哉！为何而“痛”？
①事物并非永久美好②时光流逝，人生短暂③生命无法自驭的无奈
汉末魏晋六朝是中国社会上最痛苦，政治上最混乱的时代。政权更替频繁，斗争激烈，在局势上有八王之乱，五胡乱华，永嘉之乱，陷入了长期的内乱纷争，而在生活中人多相食，饥疫总至，甚至到了“白骨露于野，千里无鸡鸣”，在这样的环境下许多士族卷入了各种斗争的漩涡，而惨遭压迫，谁也无法幸免。《晋书·阮籍传》称：天下多故，名士少有全者。 ——宗白华《论和晋人的美》许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。他们崇尚清谈，思想消极，意志消沉，不求进取。有的人谈玄悟道，“晤言一室之内”；有的人归隐山林，“放浪形骸之外”。
　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文①。 　　
览：看契：符契临：面对喻：明白，理解固：本来一：把……看作一样（意动）齐：把……看成平等（意动）妄作：荒诞的行为之：消独时人：当时与会的人致：情致一：一致①状语后置
对于死亡的看法，作者并不是“一个人在战斗”，而是古来有之，如“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼”。未来也有，“”后之览者，亦将有感于斯文”。其感慨之深，可见一斑。在这段中，作者已由上文的一己之“痛”上升为千古同“悲”，真的是“念天地之悠悠，独怆然而泣下”。这里已由个人对生命终极性的思考上升为普遍性的生命感悟。从这个意义上来看，“悲”未尝不可以理解为对死亡的超脱，或者说作者已经看破生死，从而给人以“悲壮”之感。
后之览者有感：王羲之的人生观消极吗？
东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。 体现其对短暂生命的珍惜，对人生、自然的热爱和执着。结集的目的在于警醒后来的读者在读文的时候，不要感染士大夫之消极的思想情绪，而能够充分地认识到“死生亦大矣”的思想精髓。
“后之览者，亦将有感于斯文”你学了“斯文”，有什么启示？