高考历史一轮课时检测24《先秦儒家思想的形成及汉代“罢黜百家独尊儒术”》（含详解）

这是一份高考历史一轮课时检测24《先秦儒家思想的形成及汉代“罢黜百家独尊儒术”》（含详解），共7页。试卷主要包含了选择题，非选择题，安作璋主编《秦汉史》等内容，欢迎下载使用。

1．(海安中学月考)《史记·田齐世家》云：“宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛。”这说明当时“士阶层”的主要作用是( )
A．宣传了本学派政治主张
B．扩大了本学派的社会影响
C．改变了社会的统治基础
D．提升了诸侯国实力和影响
解析：选D “士阶层”被统治阶级重用，为统治阶级提供治国良策，故有利于诸侯国实力和影响的提升，故D项正确。
2．(苏北四市期中)面对战国时期社会秩序的重建，某思想家把希望寄托在发自每个人内在心性上，具有善良、忍让、尊敬、畏惧的良知良能上。为此，该思想家主张( )
A．知行合一 B．施政用“仁义”和“王道”
C．实行仁政 D．以“兼爱”消除亲疏、贵贱
解析：选C “知行合一”是明朝王阳明提出的，与材料时间不符，故A项错误；B项是荀子的主张，他主张“性本恶”，与材料不符；孟子主张“性本善”，与材料中“把希望寄托在发自每个人内在心性上，具有善良、忍让、尊敬、畏惧的良知良能上”相符，故C项正确；D项是墨子的主张，与材料不符。
3．(海门一模)孟子主张“父子有亲，君臣有义”，后来又直接提出了“仁之于父子也，义之于君臣也”的观点。孟子的这些观点( )
A．阐释了“仁政”思想的基本内容
B．使儒学成为秦汉时期治国的指导思想
C．强调不分亲疏贵贱的儒家仁义观
D．有利于统治者利用仁义观念巩固统治
解析：选D 据材料“父子有亲，君臣有义”“仁之于父子也，义之于君臣也”并结合儒学知识可知，孟子主张父子君臣的秩序和仁义观念，代表了封建统治者的利益，有利于巩固封建统治，故D项正确。
4．(徐州调研)《墨子·尚贤》云：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨。”材料体现的思想是( )
A．兼爱非攻 B．以民为本
C．以德治国 D．公正至上
解析：选D 材料主张以德、能、劳、功等为依据选贤举能，并结合“举公义，辟私怨”，可知体现的思想是公正至上，故D项正确。
5．(泰州中学期中)《礼记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《孟子》中说：“不以规矩，不能成方圆。”《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《韩非子》中说：“言无二贵，法无两适。”这反映当时学者( )
A．相互竞争百家争鸣 B．强调变革和法律
C．维护君主专制统治 D．重视规则和秩序
解析：选D 据材料“礼者，天地之序也”“不以规矩，不能成方圆”“人法地，地法天，天法道”“法无两适”并结合所学知识可知，礼、规矩、道、法等概念反映了当时学者重视规则和秩序，故D项正确；材料无法体现当时各思想流派相互竞争，故A项错误；“强调变革和法律”只符合法家，故B项错误；儒家孔子和道家老子并未主张维护君主专制统治，故C项错误。
6．荀子在人性恶的认识基础上建立起他的政治思想，他认为只有通过改造人性，才可使人人皆为尧舜，而人性的改造则在于强化礼法。这说明( )
A．荀子在儒家基础上开创了法家学派
B．儒家学派吸收了其他学派的主张
C．统治者已施行儒法并用的治国思想
D．儒家与法家事实上已经融为一体
解析：选B 荀子是儒家思想的代表，不是法家学派的开创者，故A项错误；根据材料中“而人性的改造则在于强化礼法”说明儒家学派吸收了其他学派的思想，故B项正确；当时儒家思想并未受到重视，儒法并用是在汉代施行的，故C项错误；当时儒法并未融合为一体，故D项错误。
7．《礼记》中写道：“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。”先秦思想家中最符合这一思想的是( )
A．儒家 B．墨家
C．道家 D．法家
解析：选B 材料中“人不独亲其亲，不独子其子”最能反映战国墨家兼爱的思想，儒家主张仁爱(爱有等差)，强调等级差别，故A项错误，B项正确；道家主张顺应自然、知足寡言、无为而治，不符合题意，故C项错误；法家主张以法治国、加强君主权力，不符合题意，故D项错误。
8．有学者评论古代某思想家说：“孔子论政，以仁为主。……承其教而发为‘仁心’‘仁政’之论……以为仁、义、礼、智四德，皆由人类天赋恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，引申发展而成。故‘人皆可以为尧舜’，而仁心乃人类所共有。”该思想家应是( )
A．孟子 B．董仲舒
C．朱熹 D．王阳明
解析：选A 首先通过题干中的“承其教而发为‘仁心’‘仁政’之论”“仁、义、礼、智四德”，就可以判断出是孟子对孔子仁的思想主张的继承，提出了“仁政”思想，答案选A项。
9．学者江晓原指出：“古人之所以热衷于虚构或牵合天象记录，一个重要原因是因为天象记录可以直接为具体的政治措施提供帮助。”其思想依据是( )
A．三纲五常 B．敬天保民
C．天人感应 D．格物致知
解析：选C “三纲五常”是维护封建社会伦理道德，立足于关系下的服从，与材料信息不符，故A项错误；“敬天保民”这种思想肯定人民是根本，强调的是顺从人民的意愿，对人民进行保护，与材料信息不符，故B项错误；“天象记录可以直接为具体的政治措施提供帮助”反映的是“天人感应”理论，故C项正确；“格物致知”是指研究事物原理而获得知识，与材料信息不符，故D项错误。
10．(曲塘中学月考)董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。对这一思想准确的理解是( )
A．认为民性本善，君权天授
B．感叹人性本恶，呼唤王道
C．建议以礼入法，以礼入俗
D．主张“罢黜百家，独尊儒术”
解析：选A 由材料可知，在董仲舒看来，人之本性存有“善”的潜质，但未有“善”的体现，要使人之善的本性表现出来，就必须有一个高高在上的皇帝来教化他们，这是“天意”，故A项正确。
11．(泰州栋梁学校月考)黄仁宇在《中国大历史》中认为：“汉代强调良好的政府是基于伦理的和谐，甚至将天候与政治混为一谈。如此将宇宙观及政治学混为一谈，笼统地称之为儒教，固然符合了某种目的，但其流弊则是一经摆布，今后两千年则再难以摇撼之。”造成儒家思想在中国古代“难以摇撼之”的主要原因是( )
A．符合加强中央集权的需要
B．提出了“天人感应”的思想
C．已经被广大民众普遍接受
D．能够促进古代社会和谐
解析：选A “难以摇撼之”的主要原因是提出的“天人感应”的思想满足了统治者的需求，有利于加强中央集权，成为政府统治的思想工具。故A项正确。
12．先秦儒家在社会道德伦理层面强调的父子关系应是“父慈子孝”；但汉代以后“儿子要绝对服从父亲”变成了一种法定义务。这种变化( )
A．吸取了法家思想的治国理念
B．体现了道家休养生息政策
C．反映了家庭伦理关系的紧张
D．使儒学独尊地位得以确立
解析：选A 据材料“汉代以后‘儿子要绝对服从父亲’变成了一种法定义务”可以得出这种变化是儒学吸取了法家思想的治国理念后在社会生活方面的严厉要求，故A项正确；B、C、D三项与材料信息不符，排除。
13．(泰州中学期中)下表反映了中国古代某一时期的学校系统，它表明( )
A．完整的教育体系逐渐形成
B．进入官学成为入仕唯一途径
C．儒学成为官方的统治思想
D．官学垄断教育局面开始打破
解析：选A 从中央—郡国—县—乡—聚设置的官学，私学是指设置精舍和书馆，如此便形成了由中央到地方从官学到私学的教育体系，故A项正确；材料呈现的是教育体系，没有涉及选官制度，“唯一的途径”绝对化，故B项错误；由材料呈现的信息可知是汉代，汉武帝后儒学才成为官方的统治思想，故C项错误；官学垄断被打破是孔子创办私学，故D项错误。
14．《资治通鉴》指出：“汉历中衰，当更受命……今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也。宜急改元易号，乃得延年益寿，皇子生，灾异息矣。”这体现了( )
A．无为而治的思想 B．外儒内法的观念
C．尚贤非命的主张 D．天人感应的学说
解析：选D 题干中“今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也”体现出了天人感应的思想，故D项正确。
15．东汉光武帝为更换太子而颁布的诏书中，即先引《春秋》，然后说：“《春秋》之义，立子以贵。东海王阳，皇后之子，宜承大统。皇太子强，崇执谦退，愿备藩国。父子之情，重久违之。其以强为东海王，立阳为皇太子，改名庄。”这表明儒学在当时( )
A．开始成为国家的正统学说
B．适应统治需要成为官方哲学
C．作为政府选官制度的标准
D．成为封建君主政治利用工具
解析：选D 儒学开始成为国家的正统学说是在汉武帝时期，故A项错误；适应统治需要成为官方哲学是宋代的程朱理学，故B项错误；材料中东汉光武帝利用儒学为自己更换太子服务，并没有涉及选官制度，故C项错误；材料中东汉光武帝为更换太子而颁布的诏书中，引用《春秋》的言论，其目的是让自己更换太子的做法显得名正言顺，《春秋》是当时儒家经典“五经”之一，说明当时儒学作为封建正统思想，成为封建君主政治利用的工具，故D项正确。
二、非选择题(15分)
16．阅读下列材料：
材料一 (汉初儒生)即便对先秦儒家所追求的那个浪漫柔情的美好世界同样地执着，如果不想被历史和现实无情地抛弃，他也不得不清醒地面对眼前冷酷的事实。……既然不能改变世界，那就只有改变世界观。
——毛圣泰《董仲舒对儒学的法家化改造》
材料二 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
“天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。”
“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起。”观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。
“宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。盐铁皆归于民。去奴婢，除专杀之威。薄赋敛，省徭役，以宽民力。然后可善治也。”
“夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。”
——摘编自《汉书·董仲舒传》《春秋繁露》等
材料三 董仲舒……开启了儒家神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治起了重要作用，对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不可估量的积极影响。
——田昌五、安作璋主编《秦汉史》
请回答：
(1)材料一反映了先秦儒家有什么不足？(2分)
(2)据材料二并结合所学知识指出，董仲舒的思想主张中哪些继承了先秦的儒家思想？在哪些方面发展了儒家思想？在此基础上概括指出董仲舒新儒学的特点。(6分)
(3)据材料三指出董仲舒的新儒家思想产生的影响。(5分)
(4)综合上述材料，儒家思想在先秦和汉代的不同地位说明了什么？(2分)
解析：第(1)问，材料一“如果不想被历史和现实无情地抛弃……那就只有改变世界观”说明儒学与现实不适应。第(2)问第一小问，“薄赋敛，省徭役，以宽民力”“夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也”说明董仲舒的思想继承了儒家的仁政和民本思想；第二小问，材料二“天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君”“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之”体现了神化皇权和天人感应；第三小问，可以结合所学知识从外儒内法和神学倾向回答。第(3)问，材料三“为封建统治找到了较为理想的意识形态”体现了其奉为正统，成为维护封建统治的工具；“他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治起了重要作用”体现了有利于大一统、中央集权；“对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不可估量的积极影响”体现了有利于中华民族心理特征的形成。第(4)问，从儒学在不同时代的变化可以看出思想要适应时代需要，与时俱进。
答案：(1)不足：脱离现实。
(2)继承：民本、仁政。
发展：神化皇权、天人感应。
特点：外儒内法、神学倾向。
(3)影响：有利于大一统、中央集权；奉为正统，成为维护封建统治的工具；有利于中华民族心理特征的形成。
(4)说明：思想要适应时代需要，与时俱进。
层级
中央
郡国
县
乡
聚
官学
太常→太学
学
校
庠
序
私学
精舍→书馆