2022届高考论述类文本阅读训练示例学案

这是一份2022届高考论述类文本阅读训练示例学案，共8页。学案主要包含了答题步骤，解题示例，强化训练，段内第一层。，段内第二层。，段内第三层。，看似简单实则难答，论题已现等内容，欢迎下载使用。

【答题步骤】
论述类文本（包括论文、杂文、评论等）属于议论文的范畴。答题基本步骤：
1、通读全文，概括每段大意，把握文章的中心论点（留意标题——或论点，或论题）以及思路层次（有无分论点，运用了哪些论据，是如何进行论证的）——这一点最为紧要；
2、读懂题目后，尽量结合原文关键词句组织答案——“读题”，也是一项重要的能力；
3、务必分点作答，“点”要尽可能齐全（按“点”给分）。
【解题示例】
阅读下面的文字，完成1～3题。（18分）
和尚动得，我动不得？
①阿Q伸手去摩静修庵小尼姑新剃的头皮，小尼姑满脸通红地说：“你怎么动手动脚……”阿Q的答复是：“和尚动得，我动不得？”（点题，列出由头）
②说“和尚动得”，不免有诬蔑之嫌，且不去管它。但这句话实在警辟，它简洁而又活脱脱地勾出了一些人的一种心理和处事原则。本来并不认为“动”得有理，但既然有人先动了，那么我也来动一动，便是理直气壮，至少无可非议的了。“和尚动得，我动不得？”能化非为是，变无理为有理，既有助鼓起自己“动”的勇气，又可以充当抵御责难的挡箭牌，功能多样，效用明显，所以这一原则便被一些人广为采用。（追根溯源——心理）
③但这种处事原则，通常只施之于弱于己者。阿Q只把它应用于小尼姑。当年列强的“门户开放，利益均沾”政策也只加之于贫弱的中国。此外，有时也用于某些公物或近于无主之物，近六十年前杭州乡下人纷纷去挖雷峰塔的砖，便是一例。（施用对象——两种）
④不幸的是，旧社会的这种分泌物至今仍然顽强地附着在某些人身上。现在，缺少自卫能力的弱小者已经很少（因为有人民的政权保护着）而公物却日见其多起来，而这公物在一些人的心目中却又似乎与无主之物难以区别，于是“和尚动得，我动不得？”这一原则的施用范围，便越来越广泛。看见别人在那里用公款大吃大喝，我至少也得小吃小喝一番。你多占了三间房，我便也来多占三间，如果没有你那么大的能耐，便多占一间也行。既然你开得后门，我有什么开不得？……于是，对于种种不正之风，尽管颇为不满，却又往往不免多少沾点边。然而，虽然沾了点边，却仍然心安理得，因为有“和尚动得，我动不得？”的原则在。（突出针对性）
⑤“和尚动得，我动不得？”是一种泯灭良知的麻醉剂，一种自我欺骗的借口，一种向邪恶看齐的哲学。这样一种心理或处事原则，如果在社会上弥漫开来，不但扶正祛邪难以实现，而且会形成一种破坏力量。当年的雷峰塔终于倒掉，西湖至今缺了一景；今天某些厂矿设备遭到哄抢，某些森林被滥砍乱伐，不过是小焉者。其大焉者则是是非观念的淡漠以至混淆，人们的灵魂受到污染和销蚀。（揭出本质与危害——小、大）
⑥在“和尚”动手的面前，可以有三种态度：出面制止，不许他动，这是革命者和先进分子；他动我不动，不失为洁身自好的正直之士；你动我也动，便属于无赖甚至可恶了。这里没有硝烟炮火，但我们每个人都面临着一场考验。（三种态度）
⑦“和尚动得，我动不得？”固然要不得，应该受到谴责，但有这种想法的人毕竟不是首恶。我们应该首先斥责、制止、惩处那些先动手并且在那里大动特动的“和尚”。否则，不但有欠公允，而且可能于事无补。（解决问题的根本）
⑧至于有的人，本身就是一位大“和尚”，却也在那大嚷大叫，批什么“和尚动得，我动不得？”，更应该加以揭露，还他一个本相。（揭穿“有的人”的真相）
1.文章以“和尚动得，我动不得？”这句阿Q“名言”穿针引线，有什么作用？文中为什么要用“当年的雷峰塔终于倒掉，西湖至今缺了一景”这一例证？（6分）（结构、效果）（例证的特点）
2.第④段中画线的语句，对论述文章的中心有怎样的作用？（6分）（中心——批驳“和尚动得，我动不得”这一心理和处事原则；内容、结构——联系下文）
3.我们应当怎样遏止“和尚动得，我动不得？”这种现象？请依据文意分点概括。（6分）（认真梳理原文——末三段）
1.文章以“和尚动得，我动不得？”这句阿Q“名言”穿针引线，有什么作用？文中为什么要用“当年的雷峰塔终于倒掉，西湖至今缺了一景”这一例证？（6分）
1.（1）以“名言”组织全篇，不仅使全文结构严谨，而且极大地增强了说理的形象性和幽默感。（4分）（2）这一例证意在揭示“和尚动得，我动不得？”这样一种心理或处事原则的社会破坏力。（本题考查“分析概括作者在文中的观点态度”等能力，能力层级为C级。）
2.第④段中画线的语句，对论述文章的中心有怎样的作用？（6分）
2.这些语句从现实的角度揭示了“和尚动得，我动不得？”这种不正之风施用范围愈加广泛的现象（2分），对当前一些人侵吞公物（或“化公为私”）的丑恶灵魂作了心理刻画（2分），又为下文深刻揭示这种处世原则的实质、危害等提供了坚实的论证基础。（2分）（本题考查“归纳内容要点，概括中心意思”的能力，能力层级为C级。）
3.我们应当怎样遏止“和尚动得，我动不得？”这种现象？请依据文意分点概括。（6分）
3.（1）做革命者和先进分子，出面制止“动手者”，不许他动；（2）斥责、制止、惩处那些先动手并在那里大动特动的首恶者；（3）提高警惕，揭露那些大嚷大叫、批什么“和尚动得，我动不得？”的伪善者。（每点2分。本题考查“筛选并整合文中的信息”的能力，能力层级为C级。）
【强化训练】
（一）阅读下面的文章，完成15～17题。（18分）
笑的价值
[英]伍尔芙
①有一些事物，是在语言之外却又不亚于语言的，笑，便是其中之一。因为，笑尽管没有言辞，却是除人以外任何动物都发不出来的。一只狗，躺卧在炉前地毯上，因痛哭而呜咽，或因欢乐而吠叫，我们自会明白它的意思，而不觉有什么怪异之处。然而，假如它放声大笑呢？假如，当你走进房间，它不是摇尾吐舌，表示见到你时的欢愉，而是发出一串咯咯的笑声——咧着大嘴笑——笑得浑身直哆嗦，显出极度开心的种种神态呢？那样，你的反应一定是惊惧和恐怖。笑，似乎主要是而且纯然是属于人的。【段落中心句为“笑……是除人以外任何动物都发不出来的”“笑，似乎主要是而且纯然是属于人的”。】
②笑因何而起，我们几乎莫名其妙，它何时发生，也难以说清。幽默是顶峰，只有最罕见的才智才能登上塔尖，鸟瞰整个人生的全景。喜剧则徜徉于大街小巷，反映着琐细的偶发的事件——它那面明察秋毫的小镜子，映照出在它前面走过的人们身上无伤大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何东西都更能帮助我们保持平衡感；它时时都在提醒着，我们不过是人，而人，既不会是完美的英雄，也不会是十足的恶棍。一旦我们忘却了笑，看人看事就会不成比例，失去现实感。【段落中心句是“笑，比其他任何东西都更能帮助我们保持平衡感”。】
③要做到能够嘲笑一个人，你首先必须就他的本来面目来看他。财富、地位、学识等一切身外之物，都不过是表面的积累，切不可让它们磨钝喜剧精神的利刃。【段内第一层。】孩子们往往比成年人更具识人的慧眼，妇女对人的性格则常常具有锐利的洞察力。可见，妇女和儿童是喜剧精神的主要执行官。这是因为，他们的眼睛没有被学识的云翳所遮蔽，他们的大脑也没有因塞满书本理论而僵死，因而人和事依旧保存着原有的清晰轮廓。【段内第二层。】我们现代生活中所有那些生长过速的丑恶的赘疣，那些华而不实的矫饰，世俗因袭的正统，枯燥乏味的虚套，最害怕的就是笑的闪光，它有如闪电，灼得它们干瘪蜷缩起来，露出了光森森的骨骸。正因为孩子们的笑具有这样的特性，那些自惭虚伪的人才惧怕孩子；或许也正是由于同样的原因，在以学识见长的行当里，妇女们才遭人白眼相待。她们之所以危险，是因为她们会嘲笑，就像安徒生童话中的那个孩子，当长辈们都朝着国王那件并不存在的辉煌袍服顶礼膜拜时，他却直说国王是光着身子的。【段内第三层。】
④我们热衷于参加葬礼，探望病人，远胜于参加婚礼和庆典；我们头脑中总摆脱不掉一个老观念，认为眼泪里含有某种美德，而黑色是最相宜的服色。【阐述“我们”更愿意流泪而不愿“笑”。】
⑤真的，没有什么比笑更难做到，也没有什么比笑更可贵的了。【以“更可贵”凸显“笑的价值”。】
（杨静远译，有删改）
15.文章中“笑的价值”包含哪些内容？请简要概括。（6分）
16.请简要分析文章第三段的论述层次。（6分）
17.文中画线的句子表达了作者怎样的看法？它对论述“笑的价值”有什么作用？（6分）——后一问应引起重视
（二）阅读下面的文字，完成12～15小题。（16分）
美和美的东西
蒋孔阳
①什么是美？这个问题看似十分简单，一朵花、一片晚霞、一首诗、一曲音乐，我们觉得美；穿的衣服，用的家具，我们都会用审美的眼光，来说它们美不美。但是如果认真追问一下：究竟什么是美？我们却往往会瞠目结舌，不知所答。【看似简单实则难答】
②在对美进行追问的过程中，首先碰到的，是把美和美的东西混淆在一起，把美的东西当成美。这是因为我们和现实发生审美关系的时候，差不多总是先碰到具体的美的东西，然后再从美的东西概括出美的概念来。【论题已现】
③古希腊柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西方最早谈论美的专著。其中苏格拉底向希庇阿斯提出一个问题：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的东西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母马、一只漂亮的汤罐等等，来回答“什么是美”。苏格拉底坚决反对这一回答，说他所要探讨的，不是“什么东西是美的”，而是“什么是美”。“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成为美”。苏格拉底与希庇阿斯探讨了许久，最后不得不感叹地说：“美是难的。”
④这个讨论在美学史上具有重要价值：它要我们透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的东西中，去寻找美的普遍规律。关于美本身，所要研究的是作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是芸芸总总的美的现象、美的东西。把美的东西当成美，会造成许多困难。【末句为领起句】
⑤首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他东西的美。例如漂亮的小姐，就只能说明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的汤罐的美。美的东西千千万万，但它们都各有其美，而不能用以相互说明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或是唐诗的美，也是各异其趣，迥不相同。美是从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律，它从现象上升到本质。它能说明任何美的东西之所以美的原因，但它本身并不就是美的东西。
⑥其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化。当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或者变成另外的一种美。例如西湖，当晴光潋滟或山雨空濛的时候，条件不同，它就具有不同的美。而当杜甫写道：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”这时的雨可以说是美的。可是当杜甫写道：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！”这时的雨，你又能说是美的吗？因此任何美的东西的美，都随着它与人的关系而变化，我们很难把美的东西永远当成是美的。
⑦第三，美的东西不仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。从自然到社会，从物质到精神，从生活到艺术，无不有美的东西存在，在这样众多的美的东西中，你要把美说成是某一种东西，当然不可能。同一种东西，可以是美的，也可以是不美的；不同的东西，它们却可以都是美的；甚至相互矛盾的东西，也可以都是美的。
⑧第四，美不是事物的某一种物质属性，本来不是一种“东西”，我们又怎么能够把美当成是某种美的东西呢？谈到味，它【应该指“美的东西”】有酸甜苦辣；谈到色，它有红黄蓝白；谈到声，它有清浊高低。凡此，都是一定的物质因素构成的，它们都表现为某种物质的东西，但是，美却不然，你能说美是由哪些物质的因素构成的呢？你只能说，美必须有一定的物质条件，但它又不仅仅只是某种固定的物质条件。例如美必须和味、色、声发生联系，但美又不在于味、色、声本身，而在于味外之味，色外之色，声外之声。这样，你又怎么能够用某种固定的东西，固定的味、色、声，来说明美呢？
⑨美不是美的东西，它是什么呢？我们说它是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。
（选自《美学新论》，有删改）
12.下列说法，不符合文意的两项是（5分）
A.从美的本质看，漂亮的姑娘本身就是美。
B.从美和一定物质条件的关系看，人的嗓音好，歌声不一定美。
C.梅花的美丽与桃花的美丽虽不相同，但都包含着美的规律。
D.在欣赏诗词时，不能用词的婉约美去衡量词的豪放美。
E.斑马身上的黑、白两种颜色决定了它的美。
13.下列说法，不符合文意的一项是（3分）
A.美的概念需要根据美的东西来总结。
B.不能因为某一种东西是美的，就把与之相反的东西当成丑的。
C.苏格拉底和希庇阿斯的对话并未解决“美是什么”的问题。
D.美的东西人人都能欣赏，所以美的问题并不复杂。
14.指出画线部分“味外之味”中两个“味”字的不同意思。（4分）
15.一群大学生探险进入一处原始森林，对所见景物的原始美十分赞叹。几小时后，他们迷路了。夜幕降临……他们对周围的景物开始感到恐惧。请从美与人的关系的角度，结合文中原理，对这种现象作简要分析。（4分）