高考语文总复习第一章一般论述类文本阅读1理解课件PPT

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第一章　一般论述类文本阅读
1．理解文中重要概念的含义重要概念指文中含义丰富深刻，体现文章中心和作者观点态度的概念。主要类型有：①文中主要术语，②文中作为写作对象的概念，③文中具有深层含义的概念。2．正确理解文中重要句子的含义重要句子指对文章思想观点、篇章结构、内容、形式有重要影响的句子。往往包括：①内容上：含义丰富，表达含蓄，有提示性的句子。②结构上：过渡句、总结句和总领句。③作用上：文章的主旨句，某一方面主要内容的中心句和观点句。④修辞上：运用比喻、借代、反复、反问等修辞手法的句子。
1．下列对某一内涵的理解，不正确(正确)的一项是2．下列对某一概念的表述，不符合(符合)原文意思的一项是例如：(2015·安徽卷)下列关于“中国经典”的表述，符合原文意思的一项是
理解文中重要概念的含义
如何解答理解概念题1．审好题干，明确重点首先，要审准考查的是概念的本质特征还是外部特征；其次，审准修饰语；再次，审准判断的性质，是选出“正确”选项，还是“不正确”选项；是“最准确”，还是“不合文意”。
2．选定区间，找出对应点选定阅读区间就是找到题干与选项在原文中的位置；找出对应点是找出原文中与选项对应的句子，而后通过两者相比较，看文意相符与否，从而作出准确地判断和选择。需要强调的是，有的选项只针对一个句子、一个语段而设，有的则是针对几个句子或几个语段而设。3．比对分析，确定答案比对分析，一是将选项与从原文找出的对应点进行比较，看选项在转述过程中是否出现了错误；二是将选项与题干比对，看是否符合题干要求。
(2015年福建卷)阅读下面的文字，完成问题。阅读，是对精神的刷新白 龙①真正热爱阅读的人是不需要理由的，从书本中获得的巨大愉悦，足以让人废寝忘食。一个角落、一本书，就能筑起一个完整而缤纷的世界。这也是阅读有别于其他文娱活动的根本特征，即它是不依赖其他感官的、高度个人化的精神活动。通过阅读，我们最终学会如何与自己相处，并在这种周行而不殆的智识训练中使精神日益丰富。在这个意义上，阅读乃是每日必须进行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于阅读的人将逐渐成长为一个有着丰富心灵层次、心智成熟的现代人。
②古人讲“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎”。这是在提醒自己，不读书就会让灵性蒙尘。那些带着墨香的书页在你指尖哗哗流淌，或记载着高深玄妙的思想，或传递着历史深处的信息，在你的脑海中排列为奇妙而华美的文字城堡。我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我教育、自我升华的过程。我们在阅读中将重新发现自己，这也正是“人文日新”的真义。③如果说和他人相处是一项必备的社会能力，那么与自己相处则体现一种可贵的精神定力。太多人习惯了众声喧哗，却无法和自己平静地相处片刻。只有阅读才能给人这种能力。我们在阅读中学着和自己对话，正如我们在终极的意义上独自面对人生一样。在某种意义上，阅读是对庸常生活的解救，让我们得以暂时跳脱出琐碎的眼前之事，对永恒之物进行片刻的凝望。而这，正是精神人格养成的过程。
④阅读也是为了和这个世界更好相处。阅读不是为了逃避世界，而是为了更好地拥抱世界。从阅读中，我们不仅在与高尚人物的灵魂对话，更能见识到比眼前的世界更深邃、更辽阔的另一个世界。这个世界不仅包括人类已知的历史空间，也包括历代经典作品营造的精神空间。通过这种思接千载、神游八荒的精神活动，我们将学会谦卑，也将变得柔和、平淡；学着更深地理解他人与世界，更具包容心和同理心地看待这个世界上的诸种缺陷与不足。⑤阅读是一项几乎没有门槛的活动，人人都可领略文字之美；阅读又是一项由浅入深的精神历练，需要持之以恒才能登堂入室、窥其堂奥。这个世界需要书籍的火种来点亮，而一个追求内心丰富的人，也总有赖于阅读带来的精神刷新。(摘编自《人民日报》2015年4月23日)
下列对文章中“刷新”一词的理解，不符合原文意思的一项是(3分)(　　)A．阐明了阅读的重要性和必要性，要求自我教育、自我升华，达到内心丰富。B．是学会与自己相处，在智识训练中重新发现自己，使精神日益丰富的过程。C．是对庸常生活的解救，对永恒之物的凝望和思索，能促进精神人格的养成。D．能见识到另一个世界：包括人类已知的历史空间和经典所营造的精神空间。
解析：本题考查理解文中重要概念的能力。A项，对应原文第②段，“我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我教育、自我升华的过程”有误，选项中“要求”一词表述不当，“刷新”是一个“自我教育、自我升华的过程”，不能说成“要求”，属曲解原意。B项，对应原文第①段，是对第①段后部分内容的提炼整合，符合文意。C项，对应原文第③段，是对第③段最后两句的提炼整合，符合文意。D项，对应原文第④段“从阅读中，……精神空间”两句，符合文意。答案：A
1．结合上下文，对某段画线句理解正确(不正确)的一项是2．下列对“×××”句的理解，符合(不符合)原文意思的一项是例如：(2013·湖北卷)下列对“中国社会是乡土性”的理解，符合原文意思的一项是
正确理解文中重要句子的含义
理解句子含义常用方法1．弄懂原文，明白作者写作意图2．联系语境，结合上下文文中对句子的理解一定要做到句不离段，段不离篇，不可断章取义。3．抓住关键词，找准切入口抓住句中的关键词。句子的含义常常由某个或某几个关键词来承载，它们或在结构上起着起承转合等结构作用，或在意义上表明对象、原因、方式、途径等角度或指向。可以说，抓住关键词语是弄清句子含义的切入口。
4．注意位置及句间关系注意句子的位置及句间关系。如果说句子在文章、语段中起着总领的作用，那么理解或解释它时就必须从它所领起的那些内容去看、去分析；如果是起过渡、承上启下的作用，那就要注意审视上下文段的意思；如果是起小结的作用，那么在理解或解释时就必须从它的上文去找相关的信息。总之，要抓住句子的“管辖”范围，从句子的“管区”内寻找。
阅读下面的文字，完成问题。乡土本色费孝通①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是(3分)(　　)A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。
解析：本题考查理解文中句子的能力。A项，对应原文第①段，是对文中“乡下人是中国社会的基层”“种地是最普通的谋生办法”“直接取资于土地”“种地的人搬不动地”“庄稼行动不得”这些语句的高度提炼整合，符合文意，正确。B项，对应原文第②段，原文为“孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”，选项却说成“乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”，属偷换概念；原文“从三家村起可以到几千户的大村”是说明孤立和隔膜“是以住在一处的集团为单位的”，而不是孤立、隔膜的结果，选项说“所以才有……的存在”，属强加因果。C项，对应原文③、④段，是对③段“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，④段“只因为在一起生长而发生的社会”“前者是‘有机的团结’”这几句的高度提炼整合。原文为“没有具体目的”，选项却为“为了谋生这一共同目标”，属曲解原意。
D项，对应原文③、④段，是对③段“成了生于斯、死于斯的社会”，④段“他们平素所接触的是……而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境”这几句的高度提炼整合。原文为“无须选择”，选项却为“于是他们选择固守乡土”，属曲解原意。答案：A
标▲的为该专题考点题一、(2015年安徽卷)阅读下面的文字，完成1～3题。①有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”，这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。
②首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色。即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即便是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》，比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
③经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写得好，被引用得多，被人觉得充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想、原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，要进行“创造性的转化”。
④阅读经典可以使人们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视其为金科玉律。我的看法是：第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子，你以为扔开了它，其实在社会风俗、日常行事和口耳相传里面，它总会“借尸还魂”；第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度取决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”；第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。(选自葛兆光《中国经典十种·序言》，有删改)
解析：本题考查理解文中重要概念的含义的能力。A项，对应原文第①段，“中国经典一般意义上与‘经’应该是一致的”有误，原文为“有人说到‘经’”，可见这只是某些人的观点，属以偏概全。B项，对应原文第②段，“中国经典的核心思想是‘三教合一’”的说法于文无依据，属无中生有。C项，对应原文第②段，符合文意。D项，对应原文第②段后两句，作者认为，中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想著作，还应考虑历史著作、文字学著作，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。选项丢落信息，属以偏概全。答案：C
2．下列理解，不符合原文意思的一项是(　　)A．在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。B．儒家的思想内容比较复杂，偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关注社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。C．能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充满真理、被一再解释的优秀著作，其中有的还曾被“钦定”为必读书。D．经典与我们中国的文化传统密切相关，其思想内容总是会留存在社会风俗、人们的日常行事和口耳相传中，如影随形，并不时地表现出来。
解析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。A项，对应原文第②段前部分内容，符合文意。B项，对应原文第②段中间部分，其中“新儒家只关注政治秩序”于文无依据，属无中生有。C项，对应原文第③段，符合文意。D项，对应原文第④段，符合文意。答案：B
3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(　　)A．经典不是天然形成的，它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化过程，这一过程正是经典的价值和意义所在。B．阅读经典时，如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解，我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题。C．经典知识如何再生和重建，经典中哪些资源被重新发掘和利用，很大程度上取决于当今社会现实、生活环境的需要。D．对“旧经典”进行重新解释和引申，是为了让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他民族不同的风格。
解析：本题考查理解文章内容要点的能力。A项，对应原文第③段，“这一过程正是经典的价值和意义所在”有误，属曲解原意，根据文意，经典的价值和意义是层层积累的，但这种过程并不是经典的价值和意义所在。B项，对应原文第③段，“就可以了解……”说法绝对化。C项，对应原文第④段，符合文意。D项，对应原文第④段，原文意思是“对‘旧经典’进行重新解释和引申”，才能让“旧经典”“在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出……”，前者是条件，后者是结果，选项中“是为了……”把结果变成了目的，属因果失当。答案：C
二、阅读下面的文字，完成4～6题。瓷的中国心①瓷还有什么秘密吗？对哪怕只是浅浅地面对过它的人们来说，也是应该有一些的。譬如瓷的形制，看得出人们对于自然的依恋。譬如柳叶瓶，就像柳叶给人的感觉，这线条清新中总有些凄婉。这柳叶就不仅有对自然界的柳叶的临摹，还有柳叶在中国人心里的晓风残月杨柳岸的凄婉回味。再如海棠碗，曾见过唐越窑的一个海棠碗，那种雍容和大度，怎么看也感觉它只能出生在盛唐了。大抵有花瓣口的碗，往往唐代是四瓣，五代是五瓣，宋代是六瓣。有时细细想来，这四、五、六的区分，还是有心迹可寻的，那就是人心在渐渐变得细致了。再譬如斗笠碗。斗笠是古人和自然交往中最贴己的产物。古人对斗笠的依恋，其实就是对自然的依恋。
斗笠作为碗的形制，吃饭喝茶都不必扬起脖子就可以把碗中的饭和茶吃喝干净。不扬起脖子就可以保持正襟危坐的端庄，这是古人把斗笠作为碗的形制的又一种依恋的原因。还有如橄榄瓶、蒜头瓶、凤尾尊、鱼篓尊、马蹄杯、菊瓣盘、梨壶、秋叶洗，真是举不胜举，中国瓷在和自然的因缘上，实在是密不可分。②还譬如瓷的釉色。青花是对青色和花容的认同。青花之前，是先有单色釉。单色釉的单纯和清澈的美，是中国文化纯美境界的一种表达，或许也可以说，单色釉甚至比青花更接近瓷的本意。单色釉有燕支红、豇豆红。燕支也就是胭脂，从草中提炼出来，是古代女子用来抹口红的。豇豆红红中带紫，这种美色在自然界也就是豇豆才有，而这么美的颜色，瓷上还真有了。单色釉中黄釉为贵，黄是帝王的颜色。藤黄是色彩中的名贵。而瓷让许多的黄都上了釉面。有意思的是鳝背黄，活脱是鳝背的黄色，只是这黄现今的鳝背上很难见到了。
只有在野生的黄鳝背上才能见到了。瓷上的鳝背黄，黄釉中依稀可见墨纹和散点，而且这黄厚道沉稳。物是人非，黄鳝背上的这点美意，如今也没了。还有青色。青色可以说是瓷的本色。宋影青，釉上的划花，或是草或是鱼，都像真的活在水天之间。越窑是青瓷的重镇。晋时清峻，唐代肥润，之后真可以说是宋元青未了。梅子青，粉青，都是刻骨铭心的气色。蚕豆青，从蚕豆的出落到最后的干枯，所有经历过的青色，在瓷上都留下了痕迹。最让人心动的大概是雨过天晴的那一种青色，那时最名贵的宋代汝窑的釉色，也是所谓秘色瓷的釉色。人居住在天空之下，头上的天空永远让人敬畏，也永远让人向往。而瓷正是以敬畏和向往之心，临摹着自然的色彩。
③瓷对自然的依恋，还在于它关系着天意人心。哪怕一个瓷杯，也要经历七十二道工序。然而这样的流水作业，还是少不了天意的参与。譬如釉色在烧制过程中的所谓“窑变”，这种釉色只能归之于天生地养。这样的釉色不能复制，是永远的唯一。宋代五大名窑中的哥窑，就是在烧制过程中，出现了冰裂的纹路，之后也就有了哥窑的冰裂面貌。瓷在英语里就是中国的意思。全世界后来早早晚晚都有瓷的制作。然而瓷毕竟在中国生成了它最美的形象。瓷对自然的依恋，除了上述的天意，还有就是人心。中国人对釉色和形制的感觉，无一不在中国人审美的范畴里。譬如釉色，无一不在中国人的生活和风景里可以找到；譬如形制，大大咧咧或者精致入微，和中国人端庄谦和的模样完全一致。观看瓷器，如果感觉釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外销瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一处线条有些别扭，就可能是东洋瓷。中国瓷旷世无双，因为它凝聚的是中国人“天人合一”的思想。
4．不属于“中国瓷在和自然的因缘上，实在是密不可分”的表现的一项是(　　)A．中国瓷的形制可以看出人们对自然的依恋，如柳叶瓶、海棠碗、斗笠碗等瓷器多以自然景物作为形制。B．中国瓷的釉色体现出人对自然的敬畏与向往之心，临摹着自然的色彩，如秘色瓷的釉色临摹雨过天晴的青色。C．单色釉具有单纯和清澈之美，和青花相比，单色釉更接近瓷的本意，更能体现出瓷对自然的依恋。D．瓷关系着天意人心，哪怕一个瓷杯的制作工序也少不了天意的参与，再如“窑变”产生的釉色也是自然形成的杰作。
解析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。A项，概括第①段所举出的柳叶瓶、海棠碗、斗笠碗等例子，属于“中国瓷在和自然的因缘上，实在是密不可分”的表现；文本第②段的第一句话“还譬如瓷的釉色”表明该段从另一角度举例分析论述。B项，也是“中国瓷在和自然的因缘上，实在是密不可分”的表现。C项，第③段是论述“瓷对自然的依恋，还在于它关系着天意人心”的，属答非所问。D项，所概括的第③段的信息属于“中国瓷在和自然的因缘上，实在是密不可分”的表现。答案：C
解析：本题考查正确理解文中重要句子的含义的能力。认真阅读文本可知，所谓中国瓷“凝聚的是中国人‘天人合一’的思想”是指本段所说的“瓷对自然的依恋，还在于它关系着天意人心”或“瓷对自然的依恋，除了上述的天意，还有就是人心”，“天意”表现对于自然的依恋，而“人心”传达的就是中国人的审美理想和追求，由此可知A、B、C三项都是正确理解，而D项强调的是中国瓷的独特地位，属于答非所问。答案：D
6．下列对文意的理解不准确的一项是(　　)A．到了宋代，人们的审美心理渐渐变化，追求细腻细致之美，这一点在花瓣口碗的花瓣数量变化上可以看出。B．宋代哥窑的冰裂面貌，体现着中国人独特的审美感觉，体现着瓷对自然的依恋的人心因素。C．中国瓷上凝聚的“天人合一”思想实则是中国人独特的生活追求和审美理想。D．文尾从瓷器的釉色和形制两方面说明了外销瓷和东洋瓷的特点，意在从反面说明正宗中国瓷的独特性。
解析：本题考查筛选并整合文中信息以及归纳内容要点、概括中心意思的能力。A项，由第①段的“大抵有花瓣口的碗，往往唐代是四瓣，五代是五瓣，宋代是六瓣……这四、五、六的区分，还是有心迹可寻的，那就是人心在渐渐变得细致了”可知，该项表述符合文意。B项，对应原文第③段，宋代哥窑的冰裂面貌是自然生成，符合中国人“天人合一”的审美追求，属人对自然依恋的“天意”因素。不合文意。C项，根据第③段的相关内容可以判断该项表述符合文意。D项，从论证方法的角度理解文意，表述正确。答案：B
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