高教版（中职）拓展模块八 寡人之于国也/《孟子》说课课件ppt

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任务： 朗读课文：课前课后+早读 疏通文意：文言字句理解+翻译（周一作业 @文中标注） 段落翻译：5~6段（周二作业 @作业本） 课后巩固：练习与思考+能力训练习题（周三作业）
第一课时
他，是第一个能够正视权贵的智者，“民为贵，社稷次之，君为轻”是他的卓识；他力劝国君“与民同乐”“仁民爱物”“乐以天下，忧以天下”；他不忍看百姓“妻离子散”；他希望明君能够救百姓于“水深火热”之中；他深知“地利人和”的至理；他说“生于忧患，死于安乐”；他警示国君们要牢记“得道多助，失道寡助”。 今天，我们通过阅读《寡人之于国也》，再一次领会他的“仁政”主张，学习借鉴他高明的论辩艺术，品味他气势磅礴、酣畅淋漓的语言风格。
孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国邹(今山东邹城东南)人。著名的思想家、政治家、教育家。相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟子幼年丧父，家庭贫困，他是子思的再传弟子。(注：孔伋jí，字子思，孔子的嫡孙、孔鲤的儿子。中国春秋时期著名的思想家。受教于孔子的高足曾参（zēng shēn） ，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。)由于他景仰并弘扬了孔子的学说，发展为“仁政”学说，成为儒家的又一名大师，后世尊称为“亚圣”。 他主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为人性本善，“人皆有不忍之心”。他把道德规范概括为四种，即：仁、义、礼、智。孟子还十分重视道德修养，认为士应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。（注：真正的大丈夫，要有坚定的信念，不为荣华富贵所迷惑，不为贫贱困苦所改变，不为威胁暴力所屈服）
《孟子》共7篇，记录孟子的言行，由他本人和门徒共同完成。内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 《孟子》一书全面反映孟子的思想。他是继孔子之后一个最重要的儒学大师，一向认为他继承了孔子学说的正统，后世将他和孔子及二人的学说并称为“孔孟之道”。
《孟子》的思想源于孔子而有所发展。他主张施行仁政，使人民安居乐业。他提出的理想社会，是一种黎民百姓不饥不寒，老者安享晚年之乐的小康景象。“民贵君轻”是他的著名论点。他批判当时某些统治者虐民的行为，否定君主极权。 《孟子》写作风格：善于雄辩、气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅；通常采用多种方式进行论辩，逻辑严密。善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。喜好采用多种发问的方式，灵活多变。 《孟子》文学性强，是感性和理性的结合，以文载道，又兼具文学美感。
孟林亦称亚圣林，位于山东邹城市东北
仇英（明） 孟子三迁图
康涛（清）孟母断机教子图
《三字经》："昔孟母，择邻处。"
孟子的仁政思想 1、民本思想： “民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。” ——《孟子•尽心下》（孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。） 2、国君应以保民为职分。 主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性，又分析君与民的关系：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子•梁惠王下》）
孟子的仁政思想 3、邦国的主权在于民 在孟子看来，一个政权的建立是要通过百姓认可的，可谓“敬天保民” 4、民对不施仁政的君主是可以不服从的 国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义 5、政事以民为归宿 施仁政，省刑法，薄税敛
孟子的仁政思想 6、用人以民意为准 孟子主张选拔某些人，革除某些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以“国人”的意见为出发点。 7、施仁政应使百姓安居乐业 8、反对不义的战争 孟子说：“春秋无义战。”（春秋时期，诸侯争霸，掠夺土地、人口及争夺对别国的控制权；战争还给人民带来生命财产的损失。所以说他们进行的战争，都是不义的战争。） 又说：“得道者多助，失道者寡助。”（施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。）
第二课时
1、这次对话是围绕什么问题展开讨论的？ “民不加多。” 2、在提出“民不如多”疑问前，梁惠王先是自诩曰 “寡人之于国也，尽心焉耳矣。” 为什么说是“尽心焉耳矣”？具体做法是什么？ “河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。”
3、通过和邻国相比，梁惠王感觉如何？ “察邻国之政，无如寡人之用心者。”
4、于是乎，梁惠王才有了怎样的疑问？ “邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，造成了兵员缺乏、劳动力不足，这是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。那梁惠王当然会提出“民不加多”的疑问了。 5、孟子对梁惠王这个疑问是如何分析的？ 他充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传“仁政”思想。
6、对“五十步笑百步”的喻义应如何理解？ 孟子通过设喻——设圈套，回答了“民不加多”的原因。梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心相比，本质上都是相同的，不过是“五十步笑百步”。仅做表面文章并无用处，要使民加多，必须施仁政。 7、他的“仁政”思想的具体内容是什么？包括几个方面？ 两方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。
9、怎样才能做到“王道之始”？ “不违农时，谷不可胜食也。 数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。” 10、当采取了这些合理发展生产的措施后， 产生的效果是什么？ 孟子用了四组排比句：“五亩之宅……。鸡豚狗彘之畜……。百亩之田……；（养民） 谨庠序之教……颁白者不负戴于道路矣。”（教民） 其中前三组排比是孟子养民的主张，后一组是教民的主张。这样，作者在这四组排比里，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现了一幅美好的前景。顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，即“王道之成”了。
11、有了合理的措施，还需要有合理的态度。 孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？ “狗彘食人食而不知检……斯天下之民至焉。” 这一段是从反面证明使民加多应有的态度。 12、这一段用什么方法进行说理？ 把狗彘食人食和涂有饿莩归罪于年成为何不好？ 对比。 “涂有饿莩”比喻刺人而杀之归罪于武器。 说明害民的不是荒年而是统治者的虐政。
全文分三部分： 第一部分(1)： 提出“民不加多”的疑问。 第二部分(2-4）：分析“民不加多”的原因。 第三部分(5-7)： 阐述了孟子“仁政”的具体内容 ——使民加多的根本措施。 第5段，阐述“王道之始”的道理。 第6段，阐述“王道之成”的道理。 第7段，阐述使民加多应有的态度。
王道之始 不违农时，谷不可胜食也。 数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 →使民养生丧死无憾 王道之成 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。→统治者要为百姓安居乐业、丰衣足食创造物质条件 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 →主张养民，更要教养百姓，使民心归顺
其一，善于掌握说话对象的心理，循循善诱 诱导启发，争取主动，层层深入，步步逼近。 其二，善用比喻 五十步笑百步 / 请以战喻/刺人而杀之/ 排偶句式的运用，突出思想，深化感情，增强气势。 其三，层次分明,结构严谨。 本文3个部分末尾分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。 其四，善于雄辩，气势充沛，感情强烈、笔墨酣畅 “使民加多”：四组排偶句，音节铿锵，气势充沛 各种发问：提问、设问、反问，
第三课时
（1）弃甲曳（ ）兵（2）涂（ ）有饿莩 ( ) (3) 鸡豚（ ）狗彘（ ）之畜( ) (4) 数（ ）罟（ ）不入洿（ ）池 (5) 无（ ）失其时 (6) 谨庠（ ）序之教 (7) 颁（ ）白者不负戴于道路矣 (8) 申之以孝悌（ ）之义
1、通假字 ①则无望民之多于邻国也 “无”通“毋”，不要。 ②无失其时 “无”通“毋”，不要。③颁白者不负戴于道路矣 “颁”同“斑”，花白。 ④涂有饿莩而不知发 “涂”同“途”，道路。
2、词类活用 （1）名词活用作动词 ①填然鼓之 打鼓 ②七十者衣帛食肉 穿 ③黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 称王（2）动词活用作名词 ①请以战喻 战争 ②是使民养生丧死无憾也。 活着的人/死者（3）形容词作动词 谨庠序之教 （谨慎、小心）认真从事（4）使动用法 则移其民于河东，移其粟于河内 （迁移、转移）使…迁移（5）意动用法 王无罪岁 归咎、归罪，以…为罪
（3）固定句式 ①或……或…… （有的……有的……） 或百步而后止，或五十步而后止。 ②直……耳 （只……罢了 ） 直不百步耳。 ③是……也 （这是……呀） 是亦走也。 ④是何异于…… （这同……有什么区别呢） 是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？
4、古今异义 (1)河内凶 （庄稼收成不好，荒年/ 常指人或动物暴躁，心肠狠） (2)邻国之民不加少 （副词，更，更加/ 常指增加） (3)或百步而后止 （有人，有时/ 选择连词） (4)兵刃既接 （兵器/ 战士，士兵）
(5)弃甲曳兵而走 （逃跑/ 行走） (6)谷不可胜食也 （尽/ 胜利） (7)数罟不入洿池 （细、密/ 数字或者数数） (8)树之以桑 （种植，动词/ 常指较高大的林木） (9)七十者可以食肉矣 （可以凭借/ 表同意、认可）
5、一词多义 （1）数 数口之家，可以无饥矣 ——《寡人之于国也》 几、若干 数罟不入洿池——《寡人之于国也》 cù 密、细密 则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量 命运 ——《六国论》
（2）直 中通外直，不蔓不枝 《爱莲说》周敦颐 与“曲”相对，不弯曲 直不百步耳，是亦走也 《寡人之于国也》 仅、只 系向牛头充炭直 《卖炭翁》白居易 价值
（3）兵 非我也，兵也 《寡人之于国也》 兵器 穷兵黩武 （成语） 战争 穷:竭尽；黩:随便，任意。 随意使用武力，不断发动侵略战争。形容极其好战。 草木皆兵 （成语） 士兵 把山上的草木都当成敌兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。
1、孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的? “上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”(《韩非子•五蠹dù》) 孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”(刘向《战国策序》)。（注：“无”的意思是“无论”,无论是在高位的天子,还是在下位的诸侯,都通过致力于战功来争强斗胜,胜利的一方自然是名利俱收,成王败寇.）
各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。 魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招贤”应邀来到魏国，梁惠王迫不及待地讨教救国治国之策。在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。
2、“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？ 梁惠王自以为自己对于国较他国国君尽心，自己的政策比邻国好，邻国之民会自动投奔他。可是，邻国之民不见少，自己的国民不见增多。因为他的目的在于增兵，老百姓看穿了他，又怎会来“送死”呢？ 孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如”风趣地说明，魏国的政策和邻国相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。
3、“仁政”思想在本文中是如何表现的? 孟子认为要想使国民“加多”，称雄于诸侯，必须施行仁政。只有行仁政，才能顺民意，得民心，进而得天下。而施行仁政的措施就是休养生息，发展生产，“使民养生丧死无憾”。百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼义，引人向善，倾心归附。至此，百姓安居乐业，社会长治久安，“王道可成”。此外，国君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。 孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想。