人教统编版《乡土中国》示范课课件ppt

这是一份人教统编版《乡土中国》示范课课件ppt，共45页。PPT课件主要包含了教学目标，教学重点，激发阅读兴趣，保有阅读期待，教学难点，培养文化自觉，教学方法，教学课时，六课时，第三课时等内容，欢迎下载使用。
2018年1月，《普通高中语文课程标准（2017年版）》正式颁布，最大变化就是以18 个学习任务群形式规定了语文课程的基本内容。其中，“整本书阅读与研讨”列在首位，且贯串必修、选择性必修和选修三个学段，可见其重要地位。
在“学习目标与内容”方面，新课标要求： 在指定范围内有选择地完成一部长篇小说和一部学术著作的阅读。
作为部编必修教材的首部整本书，重视其阅读教学的示范、引领价值。整本书阅读必须“课程化”。
通读《乡土中国》，积累阅读整本书的经验。
拓展阅读视野，对乡土中国的人情与规则有所认识。
提升阅读鉴赏能力，逐步形成适合自己的阅读方法。
生成文化认同感、归属感、自豪感。
培养良好阅读习惯，提升阅读品质。
思考《乡土中国》的现代意义
促进对传统文化的深入学习和思考
1. 教师导读分析法。教师给出导读思路，引导学生对文本进行有效分析。 2. 小组合作探究式。以小组成员合作为主体，以小组目标的最终达成为标准。
启动整本书阅读任务，制定阅读计划。
走近《乡土中国》——《乡土中国》导读
走近父老乡亲——《乡土本色》批注阅读
走进“乡土中国”——小组探究
回首“乡土中国”——成果分享
《文字下乡》《再论文字下乡》研读
注：前三个课时以教师导读为主，后三个课时则以小组合作探究为主。两种教学方法并不互相排斥，而是相辅相成。
理解整本书阅读意义学法读法指导制定阅读计划
1. 整本书阅读的意义
调查问卷你读过的整本书数量？你今年读过的整本书数量？这些书里，学术著作占比多少？你每天可以接受的课下阅读时长？你愿意立flag阅读打卡吗？
2019年4月，中国新闻出版研究院公布的第十六次全国国民阅读调查数据显示，2018年我国 0-17 周岁未成年人的人均图书阅读量为 8.91 本。
老是局促在小规模的氛围之中，魄力也就不大了。学生在某一时期专读某一本书，心志可以专一，讨究可以彻底。——叶圣陶一个人的精神发育史就是他的阅读史。一个民族的精神境界取决于这个民族的阅读水平。——朱永新
我们可以粗略地为所谓的阅读艺术下个定义：这是一个凭借着头脑运作，除了玩味读物中的一些字句之外，不假任何外助，以一己之力来提升自我的过程。 
一个艺术品必须为完整的有机体，必须是一件有生命的东西。有生命的东西第一须有头有尾有中段，第二是头尾和中段各在必然的地位，第三是有一股生气贯注于全体，某一部分受影响，其余各部分不能麻木不仁。——朱光潜《选择与安排》
整本书阅读既是目的也是手段。
《乡土中国》全书约7万2千字，按每分钟600字的阅读速度，高中生两小时就可以读完。学生可以根据课程进度和自身阅读情况制定计划，可以先粗后细地从概览到精读，也可以跳读后逐篇反复细读。
阅读是读者的背景知识、生活经验与文本相互对话的过程。今天的城市青少年对《乡土中国》这部完成于二十世纪四十年代的社会学著作，无疑有一定畏难情绪。教师要引导学生在进入文本前，产生阅读期待，积极主动地去阅读、去探索，去寻求思想上的成长，从而提前规避学生进入读书困难、无效阅读的窘境。
费孝通（1910-2005），享誉世界的社会学家和人类学家，中国社会学和人类学的奠基人之一。国际赫胥黎奖奖章获得者。伦敦大学经济政治学院院士，获联合国大英百科全书奖 。
以我个人在社会学门内的工作说，这是我所努力的第二期。第一期的工作是实地的社区研究。我离开清华大学研究院之后就选择了这方面。二十四年（民国二十四年，即1935年）的夏天，我和前妻王同惠女士一同到广西瑶山去研究当地瑶民的生活。那年冬天在山里遭遇了不幸，前妻未获生回，我亦负伤，一直在广州医院度过了春天才北返。——《后记》三十七年（1948）2月14日于清华胜因院
本书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，是国际人类学界的经典之作。
我当时在大学里讲课，不喜欢用现存的课本，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些我自己觉得有意义的课题。那时年轻，有点初生之犊的闯劲，无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域。我借“乡村社会学”这讲台来追究中国乡村社会的特点。我是一面探索一面讲的，所讲的观点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素。我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育方法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。——《重刊序言》1984年10月11日
《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。该书语言流畅，浅显易懂。
1. 思考：如果请你向学弟学妹推荐阅读费孝通《乡土中国》，你会着重推介哪几点？2. 思考：如果让你来设计《乡土中国》的封面，说说你的构思及理由。3. 批注阅读《乡土本色》。
何为“乡土”？何为“中国”？
明确整本书阅读任务，制定阅读计划。
走近《乡土中国》——《乡土中国》简介
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。
其二，不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲，不逾矩”的自由。
《乡土中国》是解读中国整体社会的著作。“乡土中国”是中国社会形态而不仅是中国农村社会形态。
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土” 字却用得很好。“土” 字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。
最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
三 代 臧克家孩子在土里洗澡；爸爸在土里流汗；爷爷在土里葬埋。
农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”……大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。
26个范畴定义中国的国民性：爱面子、经济、勤劳、礼貌、不守时、不精确、善于误解、迂回、表面上有弹性其实固执、思想混乱、神经麻木、轻视外国人、无公共精神、保守、不在乎舒适和方便、身体富有活力、有耐性毅力、知足常乐、孝顺、仁爱、无同情心、讲信用重法、相互猜疑、缺乏真诚、多神泛神、无神。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”……——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
家庭共读——祖孙三代小调查
现代中国社会还有这三个特点吗？“乡土社会”会通向未来吗？
这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
1.思考：佛教、伊斯兰教虽然相继传入中国,但是都没能根本改变中国乡土社会的性质。晚清对于西方工业生产和生活模式的引进,一定程度上改变了中国人的思想和生活,但从根本上来说,也没有将中国塑造成西方原子式的个人社会。中国人的乡土本色会消褪吗？2.阅读《文字下乡》与《再论文字下乡》，提出一个阅读中产生的问题，准备小组讨论。
中国乡土社会的存在，建立于两个根基之上：一是血缘纽带，一是“近距离”的生活模式。改革开放以来，以血缘和地缘为基础的乡土社会，正面临着前所未有的冲击，可以说是五千年历史前所未有。第一，血缘范围骤缩。第二，流动社会来临。第三，中外交流频繁。